更新日期： 2023年 7月 15日 by 两不相伤

南华真经疏序

唐西华法师成玄英撰

夫庄子者，所以申道德之深根，述重玄_{（chóng，玄之又玄，众妙之门）}之妙旨，畅无为之恬淡，明独化_{（独自变化）}之窅冥_{（yǎo míng，深邃）}，钳揵九流，括囊百氏_{（钳揵qián jiàn，集九流之所长,囊括了百家门派的思想。九流指先秦学术流派儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等九家）}，谅区中_{（qū zhōnɡ，指人世间，宇内）}之至教，实象外_{（犹物外，物象之外。谓尘世之外）}之微言_{（意思是精深微妙的言辞）}者也。其人姓庄，名周，字子休，生宋国睢阳蒙县_{（睢阳suī yáng，今河南商丘东北）}，师长桑公子，受号南华仙人。当战国之初，降襄周之末，叹苍生之业薄_{（yè báo，福分浅）}，伤道德之陵夷_{（指衰败、走下坡路）}，乃慷慨发愤，爰_{（yuán，于是）}著斯论。其言大而博，其旨深而远，非下士之所闻，岂浅识之能究！所言子者，是有德之嘉号，古人称师曰子。亦言子是书名，非但三篇之总名，亦是百家之通题。所言内篇者，内以待外立名，篇以编简为义。古者杀青为简，以韦为编；编简成篇，犹今连纸成卷也。故元恺云：『大事书之于策，小事简牍而已。』内则谈于理本，外则语其事迹。事虽彰着，非理不通；理既幽微，非事莫显；欲先明妙理，故前标内篇。内篇理深，故每于文外别立篇目，郭象仍于题下即注解之，逍遥、齐物之类是也。自外篇以去，则取篇首二字为其题目，骈拇、马蹄之类是也。所言逍遥游者，古今解释不同。今汎举紘纲，略为三释。所言三者：第一，顾桐柏云：『逍者，销也；遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。以斯而游，故曰逍遥。』第二，支道林云：『物物而不物于物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遥然靡所不为。以斯而游天下，故曰逍遥游。』第三，穆夜云：『逍遥者，盖是放狂自得之名也。至德内充，无时不适；忘怀应物，何往不通！以斯而游天下，故曰逍遥游。』内篇明于理本，外篇语其事迹，杂篇杂明于理事。内篇虽明理本，不无事迹；外篇虽明事迹，甚有妙理；但立教分篇，据多论耳。所以逍遥建初者，言达道之士，智德明敏，所造皆适，遇物逍遥，故以逍遥命物。夫无待圣人，照机若镜，既明权实之二智，故能大齐于万境，故以齐物次之。既指马蹄一天地，混同庶物，心灵凝澹，可以摄卫养生，故以养生主次之。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人间，故以人间世次之。内德圆满，故能支离其德，外以接物，既而随物升降，内外冥契，故以德充符次之。止水流鉴，接物无心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以大宗师次之。古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱驭群品，故以应帝王次之。骈拇以下，皆以篇首二字为题，既无别义，今不复次篇也。而自古高士，晋汉逸人，皆莫不躭翫，为之义训；虽注述无可间然，并有美辞，咸能索隐。玄英不揆庸昧，少而习焉，研精覃思三十矣。依子玄所注三十篇，辄为疏解，总三十卷。虽复词情疏拙，亦颇有心迹指归；不敢贻厥后人，聊自记其遗忘耳。