《老子》 - 庄子学习网

更新日期： 2024年 10月 10日 by 两不相伤

《道德经》王弼本全文

【第一章】

道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼_（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【第二章】

天下皆知美之为美，斯恶_（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较_（jiào），高下相倾_（qīng），音声相和_（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫_（fú）唯弗居，是以不去。

【第三章】

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见_（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫_（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。

【第四章】

道冲而用之或不盈，渊_（yuān）兮似万物之宗。
挫_（cuò）其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛_（zhàn）兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

【第五章】

天地不仁，以万物为刍_（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠_{（tuó yuè）}乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数_（shuò）穷，不如守中。

【第六章】

谷神不死，是谓玄牝_（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。

【第七章】

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪_（yé）？故能成其私。

【第八章】

上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶_（wù），故几_（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤_（yóu）。

【第九章】

持而盈之，不如其已。
揣_(zhuī)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗_（yí）其咎_（jiù）。
功成身退，天之道也。

【第十章】

载_（zài）营魄_（pò）抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤_（dí）除玄览，能无疵_（cī）乎？
爱民治国，能无知_（zhì）乎？
天门开阖_（hé），能无雌_（cí）乎？
明白四达，能无为乎？
生之、畜_（xù）之，生而不有，为而不恃，长_（zhǎng）而不宰_（zǎi），是谓玄德。

【第十一章】

三十辐共一毂_（gǔ），当其无，有车之用。
埏埴_{（shān zhí）}以为器，当其无，有器之用。
凿_（záo）户牖_（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。

【第十二章】

五色令人目盲，
五音令人耳聋_（lóng），
五味令人口爽，
驰骋畋_（tián）猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【第十三章】

宠辱_（rǔ）若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【第十四章】

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘_（jié），故混_（hùn）而为一。
其上不皦_{（jiǎo皎）}，其下不昧。
绳绳_{(mǐn mǐn)}不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

【第十五章】

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强_(qiǎng)为之容。
豫_（yù）兮若冬涉_（shè）川，
犹兮若畏四邻，
俨_（yǎn）兮其若客，
涣_（huàn）兮若冰之将释，
敦_（dūn）兮其若朴，
旷兮其若谷，
浑_（hún）兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？
孰能安以久动之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

【第十六章】

致虚极，守静笃_（dǔ），万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。
复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王_（wàng），王乃天，天乃道，道乃久，没_（mò）身不殆。

【第十七章】

太上，下知有之。其次亲而誉之。其次侮_（wǔ）之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

【第十八章】

大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【第十九章】

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足，故令有所属，见_（xiàn）素抱朴，少私_（sī）寡欲。

【第二十章】

绝学无忧，
唯_（wéi）之与阿_（ē），相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
众人熙熙_{（xī xī）}，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫_（lěi）兮，若无所归。
众人皆_（jiē）有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌_{（dùn dùn）}兮！
俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。
澹_（dàn）兮其若海，飂_（liù）兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙_（bǐ）。我独异于人，而贵食_（sì）母。

【第二十一章】

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈_（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

【第二十二章】

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。
不自见_（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

【第二十三章】

希言自然。故飘风不终朝_（zhāo），骤雨不终日。
孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。

【第二十四章】

企者不立，跨者不行，自见_（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘_（zhuì）行。物或恶_（wù）之，故有道者不处_（chǔ）。

【第二十五章】

有物混_（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强_(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

【第二十六章】

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎_（zī）重。
虽有荣观_（guàn），燕处超然，奈何万乘_（shèng）之主，而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。

【第二十七章】

善行无辙迹，善言无瑕谪_{(xiá zhé)}，善数_（shǔ）不用筹策，
善闭无关楗_（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【第二十八章】

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒_（tè），复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长_（zhǎng）。故大制不割。

【第二十九章】

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
故物或行或随，或歔_（xū）或吹，或强或羸_（léi），或挫或隳_（huī）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。

【第三十章】

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好_（hào）还。
师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。

【第三十一章】

夫佳兵者，不祥之器。物或恶_（wù）之，故有道者不处_（chǔ）。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。
不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐_(yào)杀人。
夫乐_(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧_（sāng）礼处之。
杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

【第三十二章】

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【第三十三章】

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

【第三十四章】

大道泛兮，其可左右。
万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。

【第三十五章】

执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。

【第三十六章】

将欲歙（xī）之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲夺之，必固与之，是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

【第三十七章】

道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将无欲。
不欲以静，天下将自定。

【第三十八章】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。
故去彼取此。

【第三十九章】

昔之得一者，
天得一以清，
地得一以宁，
神得一以灵，
谷得一以盈，
万物得一以生，
侯王得一以为天下贞。
其致之。
天无以清将恐裂，
地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），
神无以灵将恐歇，
谷无以盈将恐竭，
万物无以生将恐灭，
侯王无以贵高将恐蹶（jué）。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。
此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。
不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

【第四十章】

反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

【第四十一章】

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。
上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。
大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。
道隐无名，夫唯道善贷且成。

【第四十二章】

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。
故物，或损之而益，或益之而损。
人之所教（jiào），我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。

【第四十三章】

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。

【第四十四章】

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。

【第四十五章】

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

【第四十六章】

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。

【第四十七章】

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

【第四十八章】

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【第四十九章】

圣人无常心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下歙歙_（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。

【第五十章】

出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕_（sì）虎，入军不被_（pī）甲兵，
兕无所投其角，虎无所措其爪_（zhǎo），兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。

【第五十一章】

道生之，德畜_（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。
长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。
生而不有，为而不恃，长_（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

【第五十二章】

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没_（mò）身不殆。
塞_（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见_（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

【第五十三章】

使我介然有知，行于大道，唯施_（迤yí）是畏。
大道甚夷，而民好径。朝_（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！

【第五十四章】

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长_（zhǎng）；
修之于国，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，
以国观国，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。

【第五十五章】

含德之厚，比于赤子。
蜂虿_（chài）虺_（huǐ）蛇不螫_(shì)，猛兽不据，攫_(jué)鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作，精之至也。
终日号而不嗄_（shà），和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。

【第五十六章】

知_（zhì）者不言，言者不知_（zhì）。
塞_（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

【第五十七章】

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。
天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；
人多伎_（jì）巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

【第五十八章】

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。
正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿_（guì），直而不肆，光而不耀。

【第五十九章】

治人事天，莫若啬_{（sè，内藏）}。
夫唯啬，是谓早服_{（早早服从道）}。
早服，谓之重_(chóng)积德，重积德，则无不克，
无不克，则莫知其极，莫知其极，可以有国。
有国之母_{（治国之道）}，可以长久。
是谓深根固柢_（dǐ），长生久视之道。

【第六十章】

治大国若烹小鲜。
以道莅_（lì）天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。

【第六十一章】

大国者下流。
天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜_（xù）人，小国不过欲入事人，
夫两者各得其所欲，大者宜为下。

【第六十二章】

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何弃之有！
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰以求得，有罪以免邪_（yé）？
故为天下贵。

【第六十三章】

为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。
故终无难矣。

【第六十四章】

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮_（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。

【第六十五章】

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽_（jī）式。常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【第六十六章】

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。

【第六十七章】

天下皆谓我道大，似不肖_（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

【第六十八章】

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

【第六十九章】

用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

【第七十章】

吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵，是以圣人被_{（pī，“被”同“披”）}褐怀玉。

【第七十一章】

知不知，上；不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。

【第七十二章】

民不畏威，则大威至。无狎_（xiá）其所居，无厌_{（yà，“厌”同“压”）}其所生。
夫唯不厌_{（yà，“厌”同“压”）}，是以不厌_(yàn)。
是以圣人自知，不自见_（xiàn）；自爱，不自贵。
故去彼取此。

【第七十三章】

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。
天之所恶_（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟_（chǎn）然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。

【第七十四章】

民不畏死，奈何以死惧之！
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫_（zhuó）。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

【第七十五章】

民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【第七十六章】

人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则兵。
强大处下，柔弱处上。

【第七十七章】

天之道，其犹张弓与！
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见_（xiàn）贤。

【第七十八章】

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。
正言若反。

【第七十九章】

和大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。

【第八十章】

小国寡民，使有什伯_（bǎi）之器而不用，使民重_（zhòng）死而不远徙_(xí)。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【第八十一章】

信言不美，美言不信；
善者不辩，辩者不善；
知_（zhì）者不博，博者不知_（zhì）。
圣人不积，既以为人，己愈有；
既以与人，己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。

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参考阅读 · 公众号「两不相伤」

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