更新日期： 2024年 10月 8日 by 两不相伤
说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·内篇·齐物论
南郭子綦（qí）隐几而坐，仰天而嘘（xū，呼气），嗒（tà，忘怀，木然）焉似丧其偶。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎（形如槁木，心如死灰）？今之隐几者，非昔之隐几者也。”
子綦曰：“偃（yǎn），不亦善乎，尔之问也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫？”
子游曰：“敢问其方。”
子綦曰：“夫大块噫（ài，唉）气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺（háo）。而独不闻之翏翏（liù，远远袭来的风声）乎？山林之畏隹（wèi zhuī，高峻貌），大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅（jī，门上木），似圈，似臼（jiù，舂chōng米的器具,用石头或木头制成,中间凹下），似洼（wā，低洼之地）者，似污（低洼的，小水坑）者。激者、謞（hè，盛烈的样子）者、叱（chì，对…大声喊）者、吸者、叫者、譹（háo，指被刺痛后的惨叫）者、宎（yǎo，风吹入孔穴中发出的声音）者，咬者，前者唱于，而随者唱喁（yú，应和的声音），泠（líng，清凉，声音清越）风则小和，飘风则大和，厉风济，则众窍为虚，而独不见之调调（diào diao）之刁（diāo）刁乎？”
子游曰：“地籁，则众窍是已。人籁，则比竹是已。敢问天籁？”子綦曰：“夫吹万不同（风吹万窍，其声各不相同），为而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知閒閒（xián）。大言炎炎，小言詹詹（zhān）。其寐也魂交（意思是梦中精神交接），其觉也形开（人清醒时感官开启）。与接为构（“接”接触的人；“构”牵也,扯到一起），日以心斗（和他人或自己的欲望斗争）。缦（màn，同“慢”,不经心）者、窖（jiào，指物品贮存在地洞里）者、密者。小恐惴惴（zhuì zhuì， 形容又发愁又害怕的样子），大恐缦缦（màn màn，沮丧貌）。其发若机栝（jī kuò ,亦作”机栝”，弩上发矢shǐ的机件），其司是非之谓也；其留如诅盟（zǔ méng，指誓约），其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄（jiān），以言其老洫（xù）也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐（指高兴、愤怒、悲哀和快乐这四种感情），虑叹变慹（zhí，忧虑、感叹、反复、怖惧），姚佚启态（yáo yì，佚古同“迭”，轮流，更替）。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹（zhèn，通「朕」，预兆、迹象）。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸（指人的各种骨骼或全身）、九窍（指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门）、六藏（liù zàng，六腑也，谓大肠、小肠、膀胱、三焦也，或以心、肝、脾、肺、肾、命门为“六藏”）、赅（gāi，完备）而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役（yì yì，意思为劳苦不息貌；奔走钻营貌；狡黠jiǎo xiá貌），而不见其成功；苶然（nié rán，意思是疲惫貌）疲役，而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益（相当于“何益”）？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹（yǔ）且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音（kòu yīn，解釋比喻人言紛紜，是非難定）。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华（大道容易被小的成就遮蔽，至理名言被华美的辞采所掩没而不显）。故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非，而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹（莛tíng，草本植物的茎，楹yíng，堂屋前部的柱子），厉（lài，通“癞”，指长有癞疮的人）与西施，恢诡谲怪（huī guǐ jué guài，意为离奇怪异，同“恢恑憰怪”），道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一，而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧（jū gōng fù xù，狙，猕猴；芧，橡树的果实，俗称“橡实”），曰：“朝三而暮四（朝三暮四，指玩弄手法欺骗人）。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天钧（tiān jūn，谓天然均平之理），是之谓两行。
古之人，其知有所至矣！恶乎至？有以为未始有物者，至矣！尽矣！不可以加矣！其次，以为有物矣，而未始有封也。其次，以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策（zhī cè，“枝策”是一种乐器，拍板）也，惠子之据梧（jù wú，弹古琴）也，三者之知几（这个几是机关的机）乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧（mèi）终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果，孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子（shāng zǐ，是指未成年而死者，短命的人），而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛（zhěn，意思是井田沟上的小路）也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称（chēng，大道不用声张），大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛（qiān，同“谦”，谦虚），大勇不忮（zhì，忌恨，害人）。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光（bǎo guāng。意思是隐蔽其光辉。比喻才智不外露）。
故昔者尧问于舜曰：“吾欲伐宗、脍（kuài）、胥敖（xū áo），南面（指居于君王之位）而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾（péng ài，蓬蒿与艾草）之间。若不释然何哉！昔者十日并出（意思是指古代神话传说天本有十个同时出现的太阳。比喻暴乱并起），万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是（共同认可的标准）乎？”曰：“吾恶乎（怎么）知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵（怎么，如何）知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝（睡在潮湿的地方）则腰疾偏死（偏瘫），鳅然乎哉？木处（站在很高的树顶）则惴栗恂惧（形容十分恐惧的样子），猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢（chú huàn，指牛羊猪狗等牲畜，人饲养的动物），麋鹿食荐（草），蝍蛆（蜈蚣）甘带（以小蛇类动物为美味），鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙（指猿类动物）以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤（迅速逃走），四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽（山泽，山林）焚而不能热，河汉（黄河、汉水，这里泛指江河）冱（hù，封冻）而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
瞿（qú）鹊（què）子问乎长梧（wú）子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪（意思是鲁莽；轻率；大而无当，不着边际）之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧（tīng yíng，亦作听营、听莹，惶惑的意思）也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜（鸡），见弹而求鸮炙（xiāo zhì，烤鸮为食）。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其脗合（wěn hé，相符合;和谐），置其滑涽（huá hūn，意思是纷乱不定），以隶相尊？众人役役，圣人愚芚（yú tún，无知貌），参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴（yùn，本意是指积聚，蓄藏，也指包藏，包含）。
予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧（谓少而失其故居）而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同匡床，食刍豢（chú huàn，指牛羊猪狗等牲畜），而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗（dàn àn，不明白的样子），吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”
“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍（màn yǎn，绵延不绝），所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
罔两问景曰：“曩（nǎng，以往）子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼（shé fù tiáo yì，蛇依凭鳞片,蝉依凭薄翼。蛇蚹,蛇肚腹下的横鳞;蛇赖此行走。蜩,蝉）邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú qú，意思是悠然自得貌）然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。