更新日期： 2024年 12月 30日 by 两不相伤
说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·外篇·田子方
田子方（姓田，名无择，字子方，儒家学者，魏国人，魏文侯的友人，拜孔子学生子贡为师，于道德学问闻名于诸侯。古代传言，魏文侯曾慕名聘他为师，执礼甚恭）侍（shì，在尊长旁边陪着）坐于魏文侯（战国，？～前396年），数称（chēng，赞扬）谿（xī）工。
文侯曰：“谿工，子之师邪？”
子方曰：“非也，无择之里人（同乡）也。称道数当，故无择称之。”
文侯曰： “然则子无师邪？”
子方曰：“有。”
曰：“子之师谁邪？”
子方曰：“东郭顺子。”
文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”
子方曰：“其为人也真（真诚、真实）。人貌而天虚（内心空灵），缘而葆真（顺应自然，保持内心的纯真），清而容物（内心清澈，能够包容万物）。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”
子方出，文侯傥然（傥tǎng 怅然自失貌），终日不言。召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳（qián）而不欲言。吾所学者，直土埂（tǔ gěng）耳！夫魏真为我累耳！”
温伯雪子适齐，舍（shè）于鲁。
鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋（lòu，狭窄）于知人心。吾不欲见也。”
至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。
温伯雪子曰：“往也蕲（qí）见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”
出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。
其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”
曰：“吾固告子矣，中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩 ，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”
仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何邪？”
仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋（小步快走）亦趋，夫子驰（快跑）亦驰，夫子奔逸绝尘（形容极快），而回瞠（chēng，瞪着眼看）若乎后矣！”
夫子曰：“回，何谓邪？”
曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信（不用说什么就能得到别人的信任），不比（私下勾结）而周（周全），无器（爵位）而民滔（tāo）乎前，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死（本义：思想的和记忆的消失），而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方（遵循），有目有趾者，待是（依靠太阳）而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待（有依附的东西）也而死，有待也而生。吾一受其成形（诞生），而不化（不能重新变化）以待尽。效物（效仿万物）而动，日夜无隙（xì），而不知其所终。薰然（xūn，形容自然而成）其成形，知命（命运的安排）不能规乎其前（不能预知）。丘以是日徂（cú，往，去）。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆（dài，可能）著（执着，生存境地）乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆（空荡的集市）也。吾服（我如果记住了你=我佩服你），女也甚忘；女服，吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
孔子见老聃，老聃新沐（刚洗头发），方将被发而干，蛰（zhé，本义为动物冬眠，藏起来不食不动）然似非人。孔子便而待（dài，等候）之。
少焉见，曰：“丘也眩（xuàn，眼睛昏花）与？其信然与？向者先生形体掘（jué）若槁木，似遗物离人而立于独也。”
老聃曰：“吾游心于物之初。”
孔子曰： “何谓邪？”
曰：“心困焉而不能知，口辟（pì）焉而不能言，尝为汝议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地（阴阳互根）。两者交通成和而物生焉，或为之纪（jì，本义指丝缕的头绪，引申指事物的开端）而莫见其形。消息满虚（“消”表示减少、衰退，“息”表示增长、兴盛，“满”表示充盈、充实，“虚”表示空虚、不足。），一晦一明（晦huì指阴暗不明，明指光明照耀），日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌（méng，开始），死有所乎归（终结），始终相反乎无端，而莫知乎其所穷（穷尽这个循环的奥秘）。非是也，且孰为之宗！”
孔子曰：“请问游是。”
老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方。”
曰：“草食之兽，不疾（憎恶zēng wù）易薮（sǒu，本义指湖泽的通称）；水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次（心中）。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体（人体的各个部分。泛指全身）将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶（附属，身外之物）者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此（这句看起来像后人注释）。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能脱焉！”
老聃曰：“不然!夫水之于汋(zhuó)也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯（xī）鸡与！微(如果没有)夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公(？-前468，姬姓，名将（世本作蒋），鲁定公之子，东周时期（春秋末、战国初）鲁国君主，公元前494－前468年在位。)，哀公曰：“鲁多儒(rú，读书人)士，少为先生方(本义:并行的两船)者。”
庄子曰： “鲁少儒。”
哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”
庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠（yuán guān，古时儒士戴圆帽，称为“圜冠”）者知天时，履句履（“句履”是履头的装饰）者知地形，缓佩玦（”huǎn pèi jué”。其中，“缓”读作”huǎn”，意为五色绦绳（tāo shéng，丝带子），穿玉玦以饰佩；“佩玦”读作”pèi jué”，指的是有缺口的环形佩玉）者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳， 可谓多乎？”
百里奚（秦穆公听说百里奚很有才能，用五张黑羊皮从市井之中换回百里奚，因此百里奚也被称为“五羖大夫”。在百里奚的辅佐下，秦国迅速崛起，成为春秋五霸之一）爵禄（“爵”指的是官员的等级或职位，“禄”指的是官员因职位而获得的俸禄，即薪水或报酬）不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也 。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨（shì bǐ hé mò），在外者半。有一史后至者，儃（tǎn）儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣磅礴（指神闲意定，不拘形迹）裸。君曰：“可矣，是真画者也。”
文王观于臧（zāng），见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也，欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯（rán），乘驳马（bó mǎ）而偏朱蹄，号曰：‘寓（yù）而政于臧丈人，庶几乎民有瘳（chōu）乎 ！’”
诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”
文王曰：“然则卜之。”
诸大夫曰∶“先君之命，王其无它，又何卜焉。”
遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令（偏颇的政令）无出。三年，文王观于国，则列士（指有地位或声望的人）坏植散群（解散朋党），长官者不成德（各级长官不再夸耀个人功德），斔斛（yǔ hú）不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也（所谓和其光、同其尘）。长官者不成德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也（天下相信，故能同律度量衡也）。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”
臧丈人昧（mèi）然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”
仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌焉！彼直以循斯须也。”
列御寇（即列子，大约是公元前450年至公元前375年）为伯昏无人射，引之盈贯，措（cuò，放置）杯水其肘（zhǒu）上，发之，适矢（shǐ，箭）复沓（tà），方矢复寓（yù）。当是时，犹象人（木偶）也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡（qūn xún），足二分垂在外，揖（yī）御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵（chù）然有恂目（xún mù，眨眼）之志，尔于中也殆矣夫！”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩（xǔ xǔ）然，子之用心独奈何？”
孙叔敖曰：“ 吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”
仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥（làn），盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡（rú），处卑细而不惫（bèi），充满天地，既以与人己愈有。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王（楚文王）左右曰“凡亡”（凡国灭亡）者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存 。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。