说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·外篇·缮性
缮性（缮shàn，治也；性，生也）于俗学（世俗的学问），以求复其初；滑欲于俗思（“滑”通常解释为“汩”，意为淹没或沉溺；“欲”指的是欲望；“俗思”则是指世俗的思想或观念），以求致其明；谓之蔽蒙之民（智慧被蒙蔽的人）。
古之治道者，以恬养知（“恬”指的是一种内心平静、不为外物所动的状态，而“知”则指的是智慧和知识）。知生（智慧的产生）而无以知为也（“无以知为也”则强调了这种产生不是出于人为的、有目的的追求），谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理（“和”指的是和谐、调和，“理”是对事物本质和规律的认知与理解）出其性（“出其性”则意味着顺应自然、回归本真）。夫德，和也；道，理也。德（“德”是指一个人的道德品质，是一种内在的、本质的属性，表现为对他人的尊重、关爱和理解）无不容，仁也；道（“道”是庄子哲学中的一个核心概念，通常被理解为宇宙万物的本源和规律，它超越了人的主观认知，是客观存在的真理）无不理，义也。义明而物亲（一个人的道义之心明晰时，他就能与万物相亲近），忠也；中纯实（“中纯实”指的是内心的纯净和朴实）而反乎情（“反乎情”则是指回归到真实的情感），乐也；信行（“信行”强调的是行为的诚信和可靠性）容体（“容体”则是指一个人的仪表和体态）而顺乎文，礼也。礼乐偏行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。
逮（dài）德下衰，及燧人（suì rén，燧人氏，中国古代传说钻木取火的发明者，教人熟食）、伏羲（fú xī，古代一位皇帝。教民佃渔畜牧，始画八卦，造书契）始为天下，是故顺而不一（“顺”通常指的是顺应自然、顺应规律或顺应事物的本性，而“不一”则是指不刻意追求统一或一致）。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺（通常用来描述一种表面平静但内在并不和谐的状态。在这里，“安”指的是平静、稳定或安逸的状态，而“不顺”则指的是不顺畅、不和谐或不符合某种规律或期望）。德又下衰，及唐（尧）、虞（舜）始为天下，兴治化之流，浇淳散朴（jiāo chún sàn pǔ，意思为使淳朴的社会风气变得浮薄），离道以善（脱离自然之道或常规道德准则去追求“善”），险德以行（以不顾道德风险的态度或原则来行事），然后去性而从于心（“性”指的是人的本性或天性，而“心”则代表人的思维、意识或心理活动）。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质（过度的文饰或修饰会掩盖事物的本质），博溺心（广博的知识可能会淹没人们的内心），然后民始惑乱（文饰和知识达到这种程度时，人们就会开始感到困惑和混乱。他们不再能够清晰地看到事物的本质，也不再能够坚持自己的本心。这种状态下的人们，很容易受到外界的诱惑和影响，从而做出错误的决策和行为），无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也（世道和道德）。道之人（明道之人）何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹（通过回溯到事物的本真状态，消除一切人为的痕迹和干扰，达到一种与自然和谐共生的境界。这种境界强调对事物最原始、最真实面貌的尊重，同时也体现了道家哲学中对于自然、无为的推崇）；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待（深藏本性，保持宁静的心态，等待时机的到来）：此存身之道也。
古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下（穷尽天下的事物），不以知穷德（知识和德行是两码事），危然处其所而反其性已，又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全（快乐和满足）之谓得志。
古之所谓得志者，非轩冕（xuān miǎn，古时大夫以上官员的车乘和冕服）之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉（yǔ），其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
内篇（7章）
外篇（15章）
杂篇（11章）
相关阅读：
- 庄子《缮性》：治道者，以恬养知，知生而无以知为也，以知养恬2022-08-17
- 庄子《缮性》：虽圣人不在山林之中，其德隐矣「两不相伤」2022-08-18
- 庄子《缮性》：古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下2022-08-23
- 庄子《缮性》：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民2022-08-24