说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·外篇·山木
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“不材之散木，无所可用。”庄子曰：“此木以不材，得终其天年。”夫子出于山，及邑（yì），舍于故人之家。故人喜，具酒肉，命竖子（童仆）杀雁而享之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人公曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；主人之雁，以不材死。先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间（人 间世？材与不材也是小处），似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾（zǐ，诋毁），一（一会儿）龙一蛇；与时俱化，而无肯专为；一下一上，以和为量。浮游乎万物之祖（道），物物而不物于物（不被物所控），则胡可得而累邪？此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情（所有事物的情状），人伦之传则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则亏；有为则议，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必（必然，持久）哉？悲夫！弟子志（记）之！其唯道德之乡乎！”
市南宜僚（春秋末年楚人，姓熊，名宜僚，住市南）见鲁侯，鲁侯有忧色。
市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾居，然不免于患，吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖（qī）于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏（xū shū，谓与人相远）于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔（wǎng）罗机辟（jī pì）之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也！今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮（kū xíng qù pí，意思指忘却形体），洗心去欲，而游于无人之野。南越有邑（yì）焉，名为建德之国，其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，予而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”
市南子曰：“君无形倨（jù，傲慢），无留居，以为君车。”
君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人（拥有某种特质（如地位、名声、财富等）而被众人所看重、所依赖的人）者累，见有于人（追求外界的认可的人）者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心（biǎn，形容心地狭隘急躁）之人不怒。有一人在其上，则呼张歙（xī）之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢为卫灵公赋敛（fù liǎn，征收赋税）以为钟，为坛乎郭门（外城的门）之外。三月而成上下之县 。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗（tóng，幼稚）乎其无识，傥（tǎng，洒脱不拘）乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁（强人），随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。
大公任（太公任，亦作大公任，春秋时人）往吊之，曰：“子几死乎 ？”曰：“然。”
“子恶死乎？”曰：“然。”
任曰：“予尝言不死之道！东海有鸟焉，其名曰意怠（又名玄鸟，原型可能是燕、大雁）。其为鸟也，翂翂翐翐（fēn fēn zhì zhì，指飞行缓慢迟钝的样子），而似无能，引援而飞，迫胁（ “迫”逼近，“胁”臂膀，“迫胁”膀子靠膀子，挤在一起之意）而栖，进不敢为前，退不敢为后，食不敢先尝，必取其绪（残余）。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭，子其意者饰知以惊愚，修身以明汙（wū，本义指停积不流的水），昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕（huī，毁坏），名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯（质朴无华的状态）常常（与自然融为一体），乃比于狂（猖狂妄行，乃蹈乎大方）；削迹捐势（xuē jù juān shì，隐匿踪迹,舍弃权势。旧指隐居），不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”
孔子曰：“善哉！”
辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐(qiú hè，粗陋的衣服)，食杼栗（zhù lì，栎lì属的子实），入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑雽（hù）曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡（逃亡）与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴（lǐ）。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”
孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯（xiáng yáng，徘徊）而归，绝学捐书，弟子无挹（古同“揖yī”，作揖）于前，其爱益加进。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠（zhēn líng，意思是帝王遗命）禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
庄子衣大布而补之，正絜（“絜”为“洁”的异体字）系履而过魏王。
魏王曰：“何先生之惫（bèi，困顿）邪？”
庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓(nán zǐ)豫章也，揽蔓（lǎn màn，攀缘）其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨（miǎn nì，轻慢）也。及其得柘棘枳枸（zhè jí zhǐ gǒu）之间也，危行侧视，振动悼栗（dào lì，因害怕而战栗），此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心徵也夫！”
孔子穷（围困）于陈蔡之间（在鲁哀公四年（公元前495年左右），为了防止孔子被楚国所用而危及陈、蔡两国的安全，这两国的大夫就派兵把孔子围困在陈、蔡之间。），七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风（可能指的是神农氏的歌谣或风格），有其具（工具）而无其数（曲调），有其声而无宫角（gōng jué，没有按照五音（宫、商、角、徵、羽）的规范来发声）。木声与人声，犁然（“犁然”有清晰、分明之意）有当（符合内心，情感外显）于人之心。
颜回端拱（恭敬地拱手而立）还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也（夸大自己的困苦而陷入更大的困境），爱己而造哀（哀伤）也，曰：“回，无受天损易（来自自然的损害，往往是我们无法控制和改变的，因此接受并适应这种损害是相对容易的），无受人益难（人为的益处往往伴随着各种条件和限制，容易让人产生依赖和执着，因此不被其所迷惑或依赖是困难的）。无始而非卒也（没有哪个开始不是最终要结束的），人与天一也。夫今之歌者其谁乎！（引人深思，超越个体）”
回曰：“敢问无受天损易。”
仲尼曰：“ 饥渴寒暑，穷桎（桎，塞也）不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”
“何谓无受人益难？”
仲尼曰：“始用四达（开始充分发挥自己的才能和资源时，他的影响力和作用就会四通八达），爵禄（爵位和俸禄）并至而不穷。物之所利（物质利益），乃非己也（并非完全由他自己掌控），吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？（不能通过正当途径获得，他就会陷入道德困境）故曰：鸟莫知于鹢鸸（yì ér，意怠鸟），目之所不宜处不给视，虽落其实（果实），弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔！”
“何谓无始而非卒？”
仲尼曰：“化其万物而不知其禅（“禅”在这里可以理解为推动、主宰或引导变化的力量）之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳（仅此而已）。”
“何谓人与天一邪？”
仲尼曰：“有人（诞生人类），天（自然）也；有天（诞生天道），亦天（自然）也。人之不能有天（人不能掌控天道），性也（天性也）。圣人晏然（yàn rán，安然）体逝（体会生命的流逝）而终矣（接受生命的终结）！”
庄周游于雕陵（栗园名也）之樊（fán，篱笆），睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸， 感周之颡（sǎng，额，脑门儿），而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷（yīn，大）不逝，目大不睹 。”蹇裳躩步（qiān cháng jué bù，意思是提着衣服小心地快步疾走，形容谨慎而匆忙的样子），执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳（yì）而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵（chù，恐惧）然曰：“噫（yī，表示惊讶、感叹、无奈、嘲讽）！物固相累，二类相召也。”捐弹而反走，虞（yú）人逐而谇（suì，责骂）之。庄周反入，三日不庭。
蔺且（lìn qiě）从而问之，“夫子何为顷间甚不庭乎？”
庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮（lù），吾所以不庭也。”
阳子之宋，宿于逆旅（旅店）。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”
阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”