说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·外篇·知北游
知（无知的人）北游于玄水之北（对举，白水之南），登隐弅（fèn，隆起，坟）之丘，而适遭无为谓（代表无为，圣人处无为之事）焉。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服（通伏）则安道？何从何道（动词，言说）则得道？”
三问而无为谓不答也（六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议）。非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登狐阕（què）之上，而睹狂屈（代表无知）焉。知以之言也问乎狂屈。
狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。
黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”
黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”
黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法（明确的规律）而不议，万物有成理（形成的道理）而不说。圣人者，原（发掘）天地之美而达（理解）万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故（终身不固守旧规，顺应自然）；阴阳四时运行，各得其序；惛然（hūn rán，恍惚）若亡而存；油然（自然而然）不形而神；万物畜（被养育）而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若（你）正汝形，一汝视（专注），天（自然）和将至；摄（收敛）汝知（知识），一汝度（准则），神（神妙的力量，道）将来舍。德将为汝美（外），道将为汝居（内）。汝瞳（眼睛，心灵）焉如新生之犊（纯真无邪）而无求其故（缘故）。”
言未卒，啮缺睡寐（无思无虑，意味着得道）。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸（无欲无求），心若死灰，真其实知（真正掌握了道的真谛），不以故自持（不因过去的经验或知识而执着）。媒媒晦晦，无心而不可与谋（超脱世俗的谋划与算计）。彼何人哉！”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”
曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”（连你的身体都不是你能占有的，何况道呢）
舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”
曰：“是天地之委形（赋予你形体）也；生非汝有，是天地之委和也；性命（命运）非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕（蜕变）也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味（顺其自然）。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”
老聃曰：“汝齐戒，疏瀹（shū yuè，洗涤）而心（去除杂念），澡雪而精神（净化思想，古人认为雪色洁白，晶莹剔透，象征着纯洁，乃世间至纯之物，以雪洗身可以清净神志，并以此喻清除意念中的杂质，使神志，思想保持纯正），掊击（pǒu jī）而知（打破认知，智巧）。夫道，窨（yìn，深远）然难言哉！将为汝言其崖略（大致的轮廓）：夫昭昭（明显）生于冥冥（幽暗），有伦（有形）生于无形，精神生于道，形本（形体）生于精，而万物以形（形体）相生。故九窍者胎生（有九窍的动物（如人）是胎生的），八窍者卵生（有八窍的动物（如鸟）是卵生的）。其来无迹（痕迹），其往无崖（边界），无门（门径）无房（居所），四达之皇皇也。邀于此者，四肢强（身体强健），思虑恂达（xún dá，通达），耳目聪明。其用心不劳（劳累），其应物无方（没有固定的方法），天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知（博学未必真知），辩之不必慧（善辩未必智慧），圣人以断之矣（老子说，博者不知，善者不辩）！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也（持守道的特性，无大无小，不增不减）。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮（kuì，匮乏，道用之不竭）。则君子之道，彼其外与？万物皆往资（依赖，索取）焉而不匮。此其道与！“
中国（中原）有人焉，非阴非阳（超越对立，立于中央），处于天地之间，直且（暂时）为人，将反于宗（本源，道）。自本（根本）观之，生者，喑噫物也（像无声的叹息一样短暂）。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为（为了，浪费时间在）尧、桀之是非！果蓏（luǒ，瓜类植物的果实）有理（生长规律），人伦虽难，所以相齿（人性复杂，仍能自然协调）。圣人遭（遇）之而不违（违背），过（经过）之而不守（执着结果）。调（调和）而应之，德也；偶（自然而然）而应之，道也。帝之所兴，王之所起也（帝王非帝王，乃圣人也）。
“人生天地之间，若白驹（jū）之过隙（xì），忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥（liáo）然，莫不入焉（从自然中而生，又回归自然）。已化而生（变化而生），又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬（tāo），堕（huī）其天帙（zhì）。纷（fēn）乎宛（wǎn）乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归（回归本源，道的地方。如果死亡就能得道，干嘛还去修呢？）乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可。（请具体说明）”庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其下邪？（为什么在这么低下的东西中？）”曰：“在稊稗（tí bài，杂草）。”
曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓（pì，泛称砖瓦）。”
曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺（shǐ niào，亦作屎尿）。”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固（本来）不及质（本质）。正、获（官员名）之问于监市履狶（检验猪的肥瘦，狶同“豨”，猪）也，‘每下愈况’。汝唯莫必（你不要执着于具体的事物），无乎逃物。至道（道的本质）若是，大言（伟大的言论）亦然。周遍咸（都是“普遍”的意思）三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无有之宫（虚无的宫殿（比喻道的境界）），同合而论（共同讨论），无所终穷乎（没有尽头）！尝相与无为乎！澹澹（dàn dàn，水波荡漾的样子）而静乎！漠（淡漠）而清（清明）乎！调（调和）而闲乎！寥（liáo，空灵）已吾志（心志），无往焉而不知其所至，去而来不知其所止（自由自在）。吾往来焉而不知其所终，彷徨（自由游荡）乎冯闳（féng hóng，宏大、开旷），大知入焉而不知其所穷（穷尽）。物物者（支配万物的道）与物无际（界限），而物有际（万物之间有界限）者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也（道的超越）。谓盈虚衰杀（盈满与空虚，衰败与消亡），彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末（根本与枝节、本质与表象、道与万物）非本末，彼为积散（谓生死）非积散也。”
妸（ē）荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几（jī，靠在几案上），阖户（hé hù，关上门户）昼瞑（mián，通“眠”，入定）。妸荷甘日中（正午时分）奓户（zhà hù，着急破门）而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起（先是震惊），嚗（bó，形容物体落地声）然放杖而笑（转念狂笑），曰：“天知予（yú，我）僻陋（偏僻简陋）谩诞（浮夸虚妄），故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫（唉，夫子未传我道就死了）！”
弇堈（yǎn gāng）吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端（秋天野兽新长出的细毛的尖端）万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥（幽深玄妙），所以论道而非道也。”
泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”（不知为知，道不可说）
又问乎无为，无为曰：“吾知道。”（知道的表象）
曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”（有则为有限，有了局限）
曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”（道等同于变化）
泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”
无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”（‘知’停留表面）
于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”（智慧是超越表象的）
无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”（形形不可形也！造物者非物也！）
无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初（本源）。是以不过乎昆仑（超越昆仑=物质局限），不游乎太虚（遨游太虚=精神自由）。”（强求问道只会陷入逻辑困境）
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”
光曜不得问而孰视其状貌：窨（yìn）然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。
光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之，所知则浅矣！”