外物不可必
外物不可必（外界的人事、遭遇、结局，是不确定的，不可强求的。你无法控制外界如何回应你的行为），故龙逄诛（lóng páng zhū，夏桀忠臣被斩），比干戮（lù，商纣忠臣剖心），箕子狂（jī zǐ，商纣叔父佯狂），恶来死（恶来是商纣王的宠臣，最终因纣王灭亡而死），桀、纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江（员yún，伍子胥因忠谏被吴王赐死投江），苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧（苌弘冤死蜀地，精诚感天，血化为碧玉）。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲（孝己是商朝的一位孝子，因父母偏爱弟弟而忧心忡忡；曾参因误伤瓜苗遭父严惩）。木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行，则天地大骇，于是乎有雷有霆（雷电交加），水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃（人陷入了极度的忧虑中，处于两难境地（比如：想忠君君不信，想退隐又不甘），无处可逃）。螴蜳（chén dūn）不得成，心若县于天地之间，慰暋沈屯（wèi mǐn chén zhūn；慰： 通“郁”，郁结；暋： 烦闷；沈通“沉”，沉重；屯：这里取自《易经》中的“屯卦”（水雷屯），艰难、阻滞、聚集而不得发散。指处境困难，想动却动不了），利害相摩，生火甚多，众人焚和（大家都在用焦虑之火，焚烧自己内在的祥和之气），月固不胜火（月： 象征清凉、宁静、阴柔的修养；火： 象征欲望、焦虑、躁动），于是乎有僓然而道尽（僓tuǐ然： 崩塌、溃败的样子；道尽： 生命的能量耗尽了；形容彻底“摆烂”或因为内耗而彻底垮掉的结局）。
庄周家贫，故往贷粟于监河侯（贷粟dài sù，借粮。“粟”是谷子，引申为口粮；监河侯： 管河道的小官。庄子特意找这种人借，因为这种官管水，理应明白“水”对“鱼”的重要性，结果他却极其吝啬）。
监河侯曰：“诺。我将得邑金（封地的税收或租金），将贷子三百金，可乎？”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者， 周顾视车辙，中有鲋鱼焉（鲋鱼fù yú： 鲫鱼。象征微小的、急需救助的生命）。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对 曰：‘我，东海之波臣也（波臣：海神的臣子。这里带着一点自嘲的庄子式幽默）。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰 ：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆（sì： 卖鱼干的市场（咸鱼摊））。’”
任公子为大钩巨缁（zī，黑色的丝绳，这里指粗壮的黑绳作鱼线），五十犗以为饵（犗jiè：阉割过的公牛），蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼（“期”读一声，意为周岁、满一年）。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛（下骛wù：向下方急驰），扬而奋鬐（鬐qí：鱼脊鳍jǐ qí），白波若山，海水震荡，声侔鬼神（侔móu：等同、齐等），惮赫千里（惮dàn赫：震惊、威吓）。任公子得若鱼，离而腊之（离：剖开；腊：这里读 xī（音同“希”），指把肉晾干制成腊肉），自制河以东（制河：黄河），苍梧已北，莫不厌若鱼者（厌yàn：通“餍”，满足、吃饱）。已而后世辁才讽说之徒（辁quán才：浅薄的才干。“辁”原指没有辐条的木轮，比喻卑微）， 皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎（趣：同“趋”，奔向；灌渎dú：小水沟），守鲵鲋（鲵ní鲋fù：小鱼。鲵指小鲶鱼，鲋指鲫鱼），其于得大鱼难矣！饰小说以干县令（县xuán令：这里不是县太爷，而是指“高名”或“美好的名声”。（古文中“县”通“悬”）），其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣！
儒以《诗》、《礼》发冢（zhǒng：坟墓，发冢：指盗墓），大儒胪传曰（胪 lú：传呼，此处指大儒在墓外高声传达）：“东方作矣，事之何若？ ”小儒曰：“未解裙襦
（襦 (rú)：短衣），口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂（陂 bēi：山坡，斜坡）。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其顪（顪 huì：颊下，一说为下巴），儒以金椎控其颐（颐 yí：面颊，腮帮子），徐别其颊，无伤口中珠 。”
老莱子之弟子出薪（xīn，柴火），遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下（修 xiū：长。文中指身材上身长；趋 qū：此处通“促”，短。指下身短），末偻而后耳（末 (mò)：指背脊；偻 (lǚ)：弯曲，驼背），视若营四海，不知其谁氏之子。”
老莱子曰：“是丘也，召而来。”
仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜与汝容知（躬矜 (gōng jīn)：自以为是，自身傲慢；容知 (róng zhì)：表现出聪明的样子。“知”通“智”），斯为君子矣。”
仲尼揖而退，蹙然改容而问曰（蹙然 (cù rán)：局促不安、忧心忡忡的样子）：“业可得进乎？”
老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而骜万世之患（骜 (ào)：此处训为“遗留”或“轻慢”）。抑固窭邪（窭 (jù)：贫寒，此处指见识浅陋、寒酸）？亡其略弗及邪？惠以欢为，骜终身之丑，中民之行易进焉耳！相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也，圣人踌躇以兴事（踌躇 (chóu chú)：此处指从容自得、从长计议的样子，非现代汉语的犹豫），以每成功。奈何哉，其载焉终矜尔（矜 (jīn)：夸耀、自大）！”
宋元君夜半而梦人被发窥阿门（被发 (pī fà)：通“披”，头发散乱；窥阿门 (kuī ē mén)：阿（ē）指曲折的门墙。在门口窥视），曰：“予自宰路之渊（地名，指当时的深水潭），予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”
元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”
君曰：“渔者有余且乎？”
左右曰：“有。”
君曰：“令余且会朝。”
明日，余且朝。君曰：“渔何得？”
对曰：“且之网得白龟焉，箕圆五尺（箕圆 (jī yuán)：像簸箕一样圆）。”
君曰：“献若之龟。”
龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之。曰：“杀龟以卜吉。”
乃刳龟（刳 (kū)：用刀挖空，此处指挖出内脏、剥去龟肉），七十二钻而无遗生筴（钻 (zuān)：古代占卜时，在龟甲上钻孔并灼烧，看裂纹以断吉凶；筴 (cè)：同“策”，指占卜用的工具或占卜的结果）。
仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕（鹈鹕 (tí hú)：水鸟名，俗称塘鹅，喜食鱼）。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生，无硕师而能言（硕师 (shuò shī)：伟大的老师，名师），与能言者处也。”
惠子谓庄子曰：“子言无用。”
庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也（夫（fú）：句首发语词，引出下文的议论或说明，相当于“那个……”或“其实……”），人之所用容足耳（核心成语：【容足之地】），然则厕足而垫之致黄泉（厕足（cè zú），这里的“厕”通“侧”，指脚所踩位置旁边的地方；垫（diàn），这里指挖掘、掏空。整句意为：把脚旁边不踩的地方全部挖掘掉），人尚有用乎？”
惠子曰：“无用。”
庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
庄子曰：“人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游乎！夫流遁之志（流遁：逃避世俗，放浪形骸。指那种刻意避世、不想承担社会责任的态度），决绝之行，噫，其非至知厚德之任与（知zhì，通“智”，指最高的智慧）！覆坠而不反，火驰而不顾（火驰huǒ chí，像火势蔓延一样飞驰，形容人心焦急、焦虑，像着火的马车一样狂奔，无法停止）。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰：至人不留行焉（所以说，达到极致境界的人（至人）不会在这些外在的痕迹（名位、角色）中停留）。
夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世（狶韦氏xī wéi shì，传说中的上古帝王名。庄子借用古人名字，意指用古老的眼光看现代，世事变迁如波涛），夫孰能不波！唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己（外表顺应世俗，不与人发生激烈的冲突，但内心坚守自己的精神内核，不迷失自我，这是庄子处世哲学的最高境界之一，即“外化而内不化”）。彼教不学，承意不彼（他不刻意去学别人的教条，在顺应别人意愿时，内心也不随之跑掉）。
目彻为明（强调“通彻”（不被外物遮蔽）），耳彻为聪，鼻彻为颤（shān，鼻通能辨气味），口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅（壅yōng，堵塞。文中指“道”如果不流通，精神就会堵塞），壅则哽（哽gěng，食物堵在喉咙里，引申为郁结不通），哽而不止则跈（跈niǎn，践踏，也通“蹇”，指困顿、灾难。意为如果气脉不通，就会导致灾祸），跈则众害生。物之有知者恃息。其不殷（yīn，如果气息不充沛），非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦（人却反而要去堵塞这些出口（指人被欲望和心机堵住了灵性））。
胞有重阆（láng，空隙），心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿（妇姑勃谿fù gū bó xī，婆婆和媳妇吵架；这是庄子极其精彩的心理学隐喻；如果房间塞满了杂物，人挤人，婆媳就容易吵架；）；心无天游，则六凿相攘（六凿（liù záo，指人的六种感官（眼、耳、鼻、舌、身、意），“凿”即孔窍。庄子认为感官是开凿在身体上的孔，如果内心没有主宰，这六个孔就会互相干扰（相攘））。
大林丘山之善于人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸（誸xiàn，急智，一种带有欺诈性的狡辩。文中“谋稽乎誸”指谋略往往通过诡辩来考量），知出乎争，柴生乎守（柴zhài，通“寨”，指像栅栏一样堵塞、防守。意为因为有了过度的防守心理，内心就产生了隔阂与堵塞），官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修（铫鎒yáo nòu，古代的农具。铫是除草的大锄头，鎒是除草的小锄头），草木之倒植者过半而不知其然（倒植dào zhí，倒着插。形容本末倒置。庄子认为修剪草木（铫鎒）其实是违反天性的，就像把草木倒过来种一样）。
静默可以补病，眦媙可以休老（眦媙zì wēi，眦：眼眶；媙：通“威”，指调摄、休息；指通过转动眼珠或闭目养神来消除疲劳，是一种养生导引术），宁可以止遽（jù，惊惧）。虽然，若是劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉（佚yì，安逸、自在。文中指那些得道、自然无为的人，与“劳者”（操劳世俗事务的人）相对）；圣人之所以骇天下，神人未尝过而问焉（圣人的丰功伟绩让天下人震惊，但神人根本不屑一顾）；贤人所以骇世，圣人未尝过而问焉；君子所以骇国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。
演门有亲死者，以善毁（毁 (huǐ)：哀毁。古人守丧时因过度悲哀、不吃不喝而损伤身体），爵为官师（因为“哀毁”被认为是“至孝”的表现，所以被朝廷封赐了爵位，做了官长），其党人毁而死者半（党人：同乡的人）。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而蹲于窾水（窾 (kuǎn) 水：古水名），诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河（踣 (bó) 河：踣，本意是跌倒，这里指投水、跳河自尽）。
荃者所以在鱼（荃（quán）：通“筌”，是用竹子编织的捕鱼器具），得鱼而忘荃；蹄者所以在兔（蹄（tí）：通“罤”，是捕兔子的网），得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
