说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·杂篇·庚桑楚
老聃之役（弟子，古时弟子侍师如役）有庚桑楚者，偏得（独得）老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然（刻意表现，画：矫饰）知者去之，其妾之挈然（qiè rán，标榜的样子）仁者远之。拥肿（同”臃肿”，喻质朴愚钝）之与居，鞅掌（yāng zhǎng，忙碌不修边幅）之为使。居三年，畏垒大壤（rǎng，同”大穰”，丰收）。
畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然（xiǎn rán，惊异貌）异之。今吾日计（短期）之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之（立牌位供奉；尸，神主；祝，祭祀），社而稷之（建社稷坛祭祀；社稷，土谷之神）乎？”
庚桑子闻之，南面而不释然（不愉快）。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝（万物）成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居（静居如尸；无为）环堵（方丈小室，堵dǔ，墙）之室，而百姓猖狂（自由放任），不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆（zǔ dòu，祭祀礼器，引申为崇拜）予于贤人之间，我其杓（biāo，靶子、标靶）之人邪？吾是以不释于老聃之言。”
弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅（ní qiū，小鱼泥鳅）为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而孽狐（niè hú，妖狐；孽，邪）为之祥（安适）。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”
庚桑子曰：“小子来！夫函车（函车：吞车；函：含）之兽，介（独）而离山，则不免于网罟（gǔ，渔网）之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇（miǎo，深远）而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙（yuán qiáng，围墙、墙壁；“垣”即矮墙）而殖蓬蒿也，简发而栉（zhì，梳头发挑着梳；喻琐碎），数米而炊（chuī）（【简发栉米】，比喻过分琐碎或吝啬），窃窃（斤斤计较）乎又何足以济世哉！举贤则民相轧（yà，倾轧、排挤；此处指因竞争而互相争斗），任知（zhì，通“智”，指智巧、谋略；此处指人为的机心巧智）则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中穴阫（péi，挖穿墙壁）。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
南荣趎（chú）蹴（cù，惊惧不安的样子）然正坐曰：“若趎之年者已长（年纪已大）矣，将恶乎（如何）托业（依托什么）以及此言（理解说的道理）邪 ？”
庚桑子曰：“全（保全）汝形（身体），抱（持守）汝生（生命，本真之性），无使汝思虑营营（形容思虑纷扰、忙碌不停。“营营”指纷乱的样子）。若此三年，则可以及此言矣！”
南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟（“辟”通“譬”，意为“相似”）矣，而物或间（jiàn，“间”指隔阂、阻碍。是否被外物隔阂了呢？）之邪？欲相求而不能相得。今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。’ 趎勉闻道达耳（未达心也）矣！”
庚桑子曰：“辞尽矣，奔蜂不能化藿蠋（huò zhú，豆叶上的毛虫），越鸡（体型小的鸡）不能伏鹄卵（hú，天鹅蛋），鲁鸡（体型大的鸡）固能矣！鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者 ，其才固有巨（大）小也。今吾才小，小足以化子。子胡（为何）不南见老子！”
南荣趎赢（yíng，“赢”通“盈”，携带）粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”
南荣趎曰：“唯。”
老子曰：“子何与人偕来之众也？（老子讽刺南荣趎带着过多的思虑（“众”指杂念））”
南荣趎惧然（惊惧的样子）顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”
南荣趎俯而惭，仰而叹，曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”
老子曰：“何谓也？”
南荣趎曰：“不知乎人谓我朱愚（“朱”通“侏”，愚钝无知），知乎反愁我躯（使身体、自身忧愁）；不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。愿因楚而问之。”
老子曰：“向（刚才）吾见若眉睫之间（指神色、神情），吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然（拘谨、迷茫的样子）若丧父母，揭竿而求诸海（举着竹竿寻找大海，比喻方法错误、徒劳无功）也。女亡人（“女”通“汝”，你像迷失的人）哉！惘惘（wǎng，迷茫失神的样子）乎，汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”
南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶（摒弃厌恶的事物，培养喜好（指自我修养））。十日自愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯（zhuó，洗涤，指内心净化），孰哉郁郁乎（“孰”通“熟”，指内心看似纯净，实则仍有郁结）！然而其中津津乎（形容内心仍有杂质流动）犹有恶也。夫外韄（hù，外在的束缚，如感官欲望）者不可繁而捉，将内揵（jiàn，同“楗”。关闭；堵塞）；内韄者不可缪（liáo，纠缠、束缚）而捉，将外揵；外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”
南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也（第一个“病”指患病者，第二个“病”指以病为忧。能以病为忧的人反而未病（指心态平和））。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”
老子曰：“卫生之经，能抱一（持守纯一）乎！能勿失（丧失本真）乎！能无卜筮而知吉凶乎！能止（停止妄为）乎！能已（放下执着）乎！能舍诸人而求诸己（舍弃对外物的依赖而求诸自身）乎！能翛（xiāo，无拘无束的样子）然乎！能侗（dòng，淳朴无知的样子）然乎！能儿子（婴儿）乎！儿子终日嗥（háo）而嗌不嗄（嗌（ài）不嗄（shà）：喉咙不沙哑。“嗌”指咽喉，“嗄”指声音嘶哑），和之至也；终日握而手不掜（niè，用力握拳），共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇（wēi yí，随顺、顺应）而同其波。是卫生之经已。”
南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”
曰：“非也。是乃所谓冰解冻释（比喻消除束缚后的轻松状态）者。夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄（yīng，扰乱、纠缠），不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”
曰：“然则是至乎？”
曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”
宇（心境/精神世界）泰（安定平和）定者，发乎天光（自然的灵光）。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修（修身/修养德性）者，乃今有恒（恒常不变的境界，指道家”得道”状态）。有恒者，人舍（归附/接纳，此处指他人自愿追随）之，天助之。人之所舍，谓之天民（顺应天道的人）；天之所助，谓之天子（此处非指帝王，而是”天所青睐之子”，道家指得道者）。
学者，学其所不能学也？行者，行其所不能行也？辩者，辩其所不能辩也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是（不契合道）者，天钧（天然均衡的状态）败之。备物将以形（通过准备和积累，使事物呈现出特定的形态或达到某种境界），藏不虞（隐藏那些不可预料、不可预知的因素）以生心（念头），敬中（保持敬畏、谨慎的态度，专注于内心）以达彼（达到某种目标或境界）。若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑（破坏）成，不可内于灵台（不能进入人的内心、精神世界）。灵台者有持，而不知其所持（不知道自己所持守的是什么）而不可持（无法真正地持守）者也。不见其诚己（没有看到自己内心真实的需求和动机）而发，每发而不当；业入而不舍（已经陷入某种行为或状态中却无法舍弃），每更为失（每次都会导致更多的损失和错误）。为不善（做坏事、行不善之事）乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之（鬼神会对其进行惩罚）。明乎人（明白人的本性、需求和行为规律）、明乎鬼者，然后能独行（坚持自己的道路）。券内（内在的精神世界）者，行乎无名；券外者，志乎期费（志向在于追求功名利禄、物质享受）。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人（商人）也。人见其跂（qǐ，古通“企”，踮起），犹之魁（kuí）然。与物穷者，物入焉（内心已经被功名利禄所填满，失去了自我和自由）；与物且者，其身之不能容，焉能容人（又怎么能去包容他人呢？）！不能容人者无亲，无亲者尽人（众人都远离他们）。兵莫惨于志（战争中最残酷的不是刀剑兵器，而是人的意志和欲望），镆铘（mò yé）为下；寇莫大于阴阳（最大的敌人不是外部的侵略者，而是阴阳失调、自然规律的失衡），无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也（人的内心欲望和执着所导致的）。
道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备 者？其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实 ，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！出无本，入无窍，有实而无 乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇 也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入 出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能 以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，弗可以加矣！其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以 分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体 ，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公 族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。
有生黬也，披然曰“移是”。尝言“移是”，非所言也。虽然，不 可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适 其偃焉！为是举“移是”。请尝言“移是”：是以生为本，以知 为师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死 偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。“移 是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰：至礼有 不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心 之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理 气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者， 塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无 为而无不为也。
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之 为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨 也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工 乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人 者，唯全人能之。虽虫能虫，虽虫能天。全人恶天，恶人之天，而况 吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所 逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦 穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。 介者拸画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复谐不馈而忘人 ，忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和 者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！ 欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类 ，圣人之道。