说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·杂篇·徐无鬼
徐无鬼（人名，道家隐士）因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣（受苦了），苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”
徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲（满足嗜欲，“耆”同“嗜”），长（增长）好恶，则性命之情病矣（生命的本质受损害）；君将黜（chù，摒弃）耆欲，牵（意为拉扯、抑制）好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”
武侯超然不对（怅然若失，不回答）。
少（shǎo）焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗（观察狗的品性）也：下之质（下等资质），执饱而止（只求吃饱），是狸（山猫类哺乳动物）德也；中之质，若视日（像仰望太阳）；上之质，若亡其一（仿佛忘掉自身）。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩（qū zhě zhòng gōu），方者中矩，圆者中规。是国马（一国之中最好的马）也，而未若天下马也。天下马有成材，若卹若失（恍然若失，“卹”同“恤”xù，忧虑状），若丧其一。若是者，超轶绝尘（超越尘世），不知其所。”
武侯大悦而笑。
徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从（“从”同“纵”）说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿（开口笑）。今先生何以说吾君？使吾君说若此乎？”
徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”
女商曰：“若是乎？”
曰：“子不闻夫越之流人（流放越国的人）乎？去国（离开都城）数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年（jī nián，一周年）也，见似人者（像同乡的人）而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者（逃到荒野的人），藜藋（lí diào）柱乎鼪鼬（shēng yòu）之径（野草长满黄鼠狼出没的小路），良位其空，闻人足音跫然而喜（qióng rán，脚步声）矣，又况乎昆弟（一般指亲兄弟）亲戚之謦欬（qǐng kài，谈笑的声音）其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言（得道之人的言论）謦欬吾君之侧乎！”
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗（xù lì，橡树果实，泛指山野食物），厌（通“餍”，吃饱）葱韭，以宾寡人（以我为宾），久矣夫！今老邪？其欲干（求取）酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”
徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳（慰劳，此处暗指“警醒”）君也。”
君曰：“何哉！奚劳寡人？”
曰：“劳君之神与形。”
武侯曰：“何谓邪？”
徐无鬼曰：“天地之养也一（一视同仁），登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许（不得安宁，神性不认可这种状态）也。夫神者，好和而恶奸（喜好和谐，厌恶偏私）。夫奸（偏私、机巧之心），病也，故劳之。唯君所病之何也？”
武侯曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵（yǎn，停止战争），其可乎？”
徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆（dài，恐怕）不成。凡成美，恶器（作恶的工具）也。君虽为仁义，几（jī，几乎、将近）且伪哉！形固造形（标榜一种形态必定会衍生出另一种形态，有仁义就有虚伪），成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列（陈列军队，如鹤阵）于丽谯（qiáo，华丽城楼）之间，无徒骥（tú jì，步兵与车马，指军队）于锱坛（zī tán，祭坛，象征权力场所）之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚以应天地之情而勿撄（yīng，不扰乱，自然状态）。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！
黄帝将见大隗（wěi，虚构的至道象征，或指上古真人）乎具茨（cí）之山（虚拟山名，喻指道境），方明为御，昌寓骖乘（chāng yù cān shèng，作为古代礼仪职位，指陪乘右侧的官员），张若、谐朋（xié péng）前马，昆阍（kūn hūn）、滑稽（huá jī）后车（虚构的黄帝随从，象征世俗智慧，如方位、光明、言语等）。至于襄城（xiāng chéng）之野（中原地域，喻尘世迷途），七圣皆迷，无所问涂。
适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”
曰：“然。”
“若知大隗之所存乎？”
曰：“然。”
黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”
小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病（mào，目眩神迷之症，喻心智被表象迷惑），有长者教予曰：‘若乘日之车（顺应自然光阴流转，喻与道同游）而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外（六合之内/外：尘世局限 vs. 道境无限）。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”
黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”
小童辞。黄帝又问。
小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者（破坏马自然天性的因素，喻违背自然的人为干预）而已矣！”
黄帝再拜稽首，称天师而退。（人为造作无法触及大道。牧童象征“自然无为”的纯粹状态，其知“道”而非知“术”，呼应老子“绝圣弃智”思想。治大国若烹小鲜，以最小干预保全百姓天性。）
知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序（有条理、有逻辑的论辩与表达）则不乐；察士（喜欢观察、分析、批评的人）无凌谇（suì，责问）之事则不乐：皆囿（yòu，被束缚）于物者也。
招世之士（善于招揽人心、顺应时代的人）兴朝；中民之士（普通人中的有志者）荣官；筋力之士矜難（jīn nán，以能吃苦耐劳、克服困难为荣）；勇敢之士奋患（在国家有患难时奋勇向前）；兵革之士乐战；枯槁之士（隐居不仕、生活清苦的人）宿名（看重长久的名声）；法律之士广治（致力于推广法治）；禮教之士（重视礼仪教化的人）敬容（注重仪表和举止的庄重）；仁义之士贵际（重视人际关系与交往）。
农夫无草莱（田野里的杂草）之事则不比（这里是 “乐”“满足” 的意思）；商贾无市井之事则不比；庶人（普通人）有旦暮之业（日常工作）则劝（勤勉、积极）；百工有器械之巧则壮（精神振奋、意气昂扬）。钱财不积则贪者忧，权势不尤（yóu，突出、显赫）则夸者悲，势物之徒（依赖形势、外物为生的人）乐变（喜欢局势变动，以便从中谋取利益）。
遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！
庄子曰：“射者非前期（qī，预先设定目标）而中（zhòng，射中）谓之善射，天下皆羿也，可乎？”
惠子曰：“可。”
庄子曰：“天下非有公是（公认的正确标准）也，而各是其所是（各自认为自己认为正确的事情、观点等是正确的），天下皆尧也，可乎？”
惠子曰：“可。”
庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽（jù）者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨（cuàn，烧火做饭）鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直（只是，仅仅）以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟，废（放置）一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当（dàng，合适、相称）也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君（指能主宰众音的）已！且若是者邪！”
惠子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂（反驳）以辞，相镇（压制）以声，而未始吾非也，则奚若矣？”
庄子曰：“齐人蹢（zhí，“蹢”，通 “谪”，放置）子于宋者，其命阍（hūn，守门人）也不以完（完备的保护自己的东西）；其求钘（xíng）钟也以束缚；其求唐子（走失的儿子）也而未始出域：有遗类（类似的情况）矣！夫楚人寄（托付）而蹢（虐待）阍者；夜半于无人之时（营造出一种本应平静、没有外界干扰和利益冲突的环境）而与舟人斗，未始离于岑（cén，岸）而足以造于怨也。（未遭遇航行困境，也无实际利益冲突，争斗毫无必要）”
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢（yǐng，春秋战国时期楚国的都城）人垩（è，白色的土）慢（通 “墁”，涂抹）其鼻端，若蝇翼。使匠人斫（zhuó，砍削）之。匠石运斤（斧头）成风，听（听任）而斫之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之，虽然，臣之质（对象，指搭档，即郢人）死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病（病重）矣，可不讳云，至于大病（病危），则寡人恶乎属国（zhǔ国：托付国政）而可？”
管仲曰：“公谁欲与？”
公曰：“鲍叔牙。”
曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比（亲近）之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩（约束）乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣！”
公曰：“然则孰可？”
对曰：“勿已则隰朋可。其为人也，上忘而下畔（通 “叛”，背离。这里指不摆架子，不脱离民众），愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。”
吴王浮（泛舟）于江，登乎狙（jū）之山，众狙见之，恂（xún，恐惧的样子）然弃而走，逃于深蓁（zhēn，荆棘）。有一狙焉，委蛇攫（jué）搔（“委蛇” 形容从容自得的样子；“攫搔” 指抓取、搔痒），见巧（显示技巧）乎王。王射之，敏给（jǐ，敏捷）搏捷矢（shǐ，接住快速射来的箭。“搏”，捕捉；“捷矢”，快速飞行的箭）。王命相者（随从）趋射（快速、一齐射箭）之，狙执死（抱树而死。“执”，抱）。
王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐（自夸，炫耀）其巧、恃（依靠，凭借）其便以敖（通 “傲”，傲慢，轻视）予，以至此殛（jí，杀死）也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”
颜不疑归而师董梧，以锄（去除）其色，去乐辞显（摒弃享乐，辞却荣华显耀），三年而国人称之。
南伯子綦（qí）隐几(yǐn jī)而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤(yóu众人中的突出者)也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”
曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾（齐国国君齐太公田和）一睹我而齐国之众三贺之。我必先（先有所表现）之，彼故知之；我必卖（自我宣扬）之，彼故鬻（yù，卖，传播我的名声）之。若我而不有之（没有那些表现），彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻（yù）之？嗟（jiē，唉）乎！我悲人之自丧者（那些丧失自我本性的人）；吾又悲夫悲人者（悲悯别人丧失本性的人）；吾又悲夫悲人之悲者（悲悯那些悲悯别人悲悯之情的人）；其后（从那以后）而日（一天天）远（远离）矣！”
仲尼之（前往）楚，楚王觞（shāng，古代酒器，此处用作动词，宴请）之。孙叔敖执爵（拿着酒器）而立。市南宜僚受酒（接过酒杯）而祭（祭祝），曰：“古之人乎！于此言已。”
曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝（安闲地睡觉）秉羽（摇着羽毛扇）而郢（yǐng）人投兵；丘愿有喙（huì，嘴）三尺。”
彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总（归总）乎道之所一，而言休（停止）乎知（智慧）之所不知（理解），至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举（无法详尽阐述）也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏（圣人的名号）。是故生无爵，死无谥（shì，古代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号），实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己（自身）而不穷（无穷无尽），循古而不摩（mó，刻意改变），大人之诚（真诚）！
子綦（qí）有八子，陈诸前，召九方歅（yīn）曰：“为我相吾子，孰为祥。”
九方歅曰：“梱（kǔn）也为祥。”
子綦瞿（jù，惊喜的样子）然喜曰：“奚若？”
曰：“梱也，将与国君同食以终其身。”
子綦索然（流泪的样子，形容伤心落泪）出涕曰：“吾子何为以至于是极也？”
九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御（抵挡、拒绝）福也。子则祥矣，父则不祥。”
子綦曰：“歅，汝何足以识之。而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧而牂（zāng，母羊）生于奥（ào，猪圈，房屋的西南角），未尝好田（通“畋”，打猎）而鹑（chún，鹌鹑）生于宎（yǎo，房屋的东南角），若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚（顺随天地的自然之道。“诚”即真实、本然）而不以物与之相撄（干扰、纠缠），吾与之一委蛇（形容随顺、超然）而不与之为事所宜（不替他谋求世间所谓适宜、妥当的事情）。今也然有世俗之偿（世俗的报偿。子綦认为他们追求的是天道，而不应得到世俗的“福报”）焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”
无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻（yù）之则难，不若刖（yuè，古代砍掉脚的酷刑）之则易。于是乎刖而鬻之于齐，适当渠（qú）公之街，然身食肉而终。
啮（niè）缺遇许由曰：“子将奚之？”
曰：“将逃尧。”
曰：“奚谓邪？”
曰：“夫尧畜畜（xù xù,勤劳不休的样子）然仁，吾恐其为天下笑。后世（后代）其（大概）人与人相食与！夫民不难聚（不难聚集）也，爱之则亲，利之则至（到来），誉之（赞誉他们）则劝（勤勉努力），致（施加）其所恶（他们所厌恶的）则散（离散）。爱利出乎仁义（仁爱与正义），捐（舍弃）仁义者寡（少），利（利用）仁义者众（多）。夫仁义之行，唯且无诚（没有诚意），且假（借）乎禽贪者（像禽兽一样贪婪的人）器（工具）。是以（因此）一人（尧）之断制（决断）利天下（为天下谋利），譬之（把它比作）犹一覕（biē，一瞥）也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼（损害）天下也。夫唯（只有）外乎贤者（置身于贤者之外的人，即不执着于所谓贤能标准的人）知之（明白这个道理）矣。”
有暖姝（shū，美好，此处指自我陶醉）者，有濡需（rú xū，苟且偷安）者，有卷娄（juàn lóu，驼背弯腰，形容劳苦憔悴的样子）者。
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。
濡需者，豕（shǐ，猪）虱是也，择疏鬣（liè，兽类颈上的长毛）长毛，自以为广宫大囿（yòu，园林）。奎（kuí）蹄曲隈（wēi），乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。
卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶（shān，同“膻”，羊肉气味，比喻吸引人的德行）也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚（邓地旧址。虚，通“墟”）而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土（荒芜不毛之地）之地，曰：“冀（希望）得其来之泽（恩泽）。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明（听力与视力，代指精力）衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。
是以神人恶（wù，厌恶）众至（众人归附），众至则不比（不和睦），不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和（yáng hé，温和融通。炀，烘烤，引申为调和），以顺天下，此谓真人。于蚁弃知（通“智”，机巧之心），于鱼得计（自得其所,鱼在水中自然相忘），于羊弃意（抛弃吸引他物的意念（羊无诱蚁之心））。以目视目，以耳听耳，以心复（回归本性）心。若然者，其平也绳（直如绳墨，喻公正平和），其变也循（顺其自然）。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实堇（jǐn，即“乌头”，一种有毒植物，可入药，用量须极慎）也，桔梗（jié gěng，中药名，宣肺祛痰，性平）也，鸡雍（jī yōng，即“鸡苏”，一种香草，可入药）也，豕零（shǐ líng，即“猪苓”，菌类，利水渗湿之药）也，是时为帝者也，何可胜言！
句践（gōu jiàn，春秋末期越国国君）也以甲楯三千（披甲持盾的残兵三千人）栖于会稽（退守会稽山，国破家亡之际），唯种（文种，越国大夫，助句践复国的重要谋臣）也能知亡之所以存（知道国家虽亡，如何图存、复兴），唯种也不知其身之所以愁（却不知自己日后将因功高而被杀）。故曰：鸱（chī，猫头鹰）目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只（即使、纵使）风与日相与守河（风与日长久地作用于河），而河以为未始其撄也（未曾觉得被扰乱或枯竭），恃源而往者也（依赖源头活水不断涌来）。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉（xùn，追逐外物，舍身以求）也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃（日益聚集），其反也缘功（祸患的回转，需凭积功修德），其果也待久（善果之成，需长久积累）。而人以为己宝（人却将“聪明”“功名”视为珍宝，死死不放），不亦悲乎！故有亡国戮民无已（无休止），不知问是（追问其根本原因）也。故足之于地也践（踩踏），虽践，恃其所不蹍（niǎn，踏遍、踩实）而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑（xié huá，错杂滑乱之状）有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉（yáng què，显扬而总括之，即“大总持”“大纲要”）乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。