庄子·外篇·马蹄

发表日期： 作者：两不相伤

更新日期： 2026年 9月 22日 by 两不相伤

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以马的本性为喻，反对人为的束缚与造作，主张回归自然、无为而治。

　　马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水（hé，见“龁”，咬），翘足而陆（陆，跳也），此马之真性也。虽有义台路寝（义台yí tái，古代行礼仪之台；路寝：正寝，天子诸侯的正厅），无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。” 烧之（以烧红的铁烙（烫毛、作标记）），剔之（剔tī，剪剔鬃毛），刻之（削蹄甲），雒之（luò，同“烙”，烙印）。连之以羁絷（jī zhí，马络头和马缰绳），编之以皂栈（zào zhàn，亦作“皁栈”，马厩jiù。皂：食槽。栈：马脚下防湿的木板），马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患（橛饰jué shì，橛：马口中的衔xián，饰：衔两端的饰物），而后有鞭策之威（鞭：皮鞭，策：竹制马棰），而马之死者已过半矣！

　　陶者曰：“我善治埴（zhí，黏土）。圆者中规（中zhòng：符合），方者中矩。”匠人曰：“我善治木。曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党（混一而无偏颇），命曰天放（放任自然）。故至德之世，其行填填（内足而安稳），其视颠颠（专注不外求）。当是时也，山无蹊隧（qī suì，小路），泽无舟梁（船和桥）；万物群生，连属其乡（连属lián zhǔ，指连接）；禽兽成群，草木遂长（suì zhǎng，生长） 。是故禽兽可系羁而游（系羁xì jī，拴缚），鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离（知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿）；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣（绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。）。及至圣人，蹩躠为仁（bié sǎ，尽心用力貌），踶跂为义（踶跂zhì qǐ：摆出一副用力行义的样子），而天下始疑矣。澶漫为乐（chán màn，放纵），摘僻为礼（zhāi pì，意思是拳曲手足。谓自加拘束），而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊（xī zūn，亦作“牺樽”。亦作“牺罇”。亦作“牺鐏”。古代酒器。作牺牛形，背上开孔以盛酒。或说于尊腹刻画牛形）！白玉不毁，孰为珪璋（guī zhāng，释义是玉制的礼器等）！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡（靡通”摩”，交颈相摩＝脖子互相蹭，亲昵），怒则分背相踶。马知已此矣！夫加之以衡扼（héng è，车辕前的横木和架在马颈上用以拉车的曲木），齐之以月题（yuè tí，马额上的佩饰），而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔（介倪jiè ní，折毁车輗；闉扼yīn è，马曲颈脱轭；鸷曼zhì màn，意思是抵突，形容马性猛戾lì不驯欲狂突以去其羁勒；诡衔窃辔guǐ xián qiè pèi，意思是马吐出嚼子，咬断缰绳，比喻不受束缚）。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时（hè xū shì，传说中的帝王名），民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游（hán bǔ ér xī, ɡǔ fù ér yóu。 含着食物嬉戏，鼓着肚皮游乐）。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心（县通”悬”，挂得高高的让人仰慕），而民乃始踶跂好知（踶跂zhì qǐ，用尽心力，勉力行之；好hào：喜好），争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

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庄子《马蹄》：居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游
庄子《马蹄》：民有常性，织而衣，耕而食，一而不党，命曰天放
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