南北朝诗人谢惠连的《陇西行》
未若蔽牛。
永保液瞒。
嗟我君子。
勖尔何言。
蔽牛、液瞒：来自庄子內篇人间世
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庄子·外篇·马蹄
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以马的本性为喻，反对人为的束缚与造作，主张回归自然、无为而治。
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水（hé，见“龁”，咬），翘足而陆（陆，跳也），此马之真性也。虽有义台路寝（义台yí tái，古代行礼仪之台；路寝：正寝，天子诸侯的正厅），无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。” 烧之（以烧红的铁烙（烫毛、作标记）），剔之（剔tī，剪剔鬃毛），刻之（削蹄甲），雒之（luò，同“烙”，烙印）。连之以羁絷（jī zhí，马络头和马缰绳），编之以皂栈（zào zhàn，亦作“皁栈”，马厩jiù。皂：食槽。栈：马脚下防湿的木板），马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患（橛饰jué shì，橛：马口中的衔xián，饰：衔两端的饰物），而后有鞭策之威（鞭：皮鞭，策：竹制马棰），而马之死者已过半矣！
陶者曰：“我善治埴（zhí，黏土）。圆者中规（中zhòng：符合），方者中矩。”匠人曰：“我善治木。曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党（混一而无偏颇），命曰天放（放任自然）。故至德之世，其行填填（内足而安稳），其视颠颠（专注不外求）。当是时也，山无蹊隧（qī suì，小路），泽无舟梁（船和桥）；万物群生，连属其乡（连属lián zhǔ，指连接）；禽兽成群，草木遂长（suì zhǎng，生长） 。是故禽兽可系羁而游（系羁xì jī，拴缚），鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离（知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿）；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣（绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。）。及至圣人，蹩躠为仁（bié sǎ，尽心用力貌），踶跂为义（踶跂zhì qǐ：摆出一副用力行义的样子），而天下始疑矣。澶漫为乐（chán màn，放纵），摘僻为礼（zhāi pì，意思是拳曲手足。谓自加拘束），而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊（xī zūn，亦作“牺樽”。亦作“牺罇”。亦作“牺鐏”。古代酒器。作牺牛形，背上开孔以盛酒。或说于尊腹刻画牛形）！白玉不毁，孰为珪璋（guī zhāng，释义是玉制的礼器等）！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡（靡通”摩”，交颈相摩＝脖子互相蹭，亲昵），怒则分背相踶。马知已此矣！夫加之以衡扼（héng è，车辕前的横木和架在马颈上用以拉车的曲木），齐之以月题（yuè tí，马额上的佩饰），而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔（介倪jiè ní，折毁车輗；闉扼yīn è，马曲颈脱轭；鸷曼zhì màn，意思是抵突，形容马性猛戾lì不驯欲狂突以去其羁勒；诡衔窃辔guǐ xián qiè pèi，意思是马吐出嚼子，咬断缰绳，比喻不受束缚）。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时（hè xū shì，传说中的帝王名），民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游（hán bǔ ér xī, ɡǔ fù ér yóu。 含着食物嬉戏，鼓着肚皮游乐）。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心（县通”悬”，挂得高高的让人仰慕），而民乃始踶跂好知（踶跂zhì qǐ，用尽心力，勉力行之；好hào：喜好），争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
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庄子·外篇·骈拇
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仁义道德如同人身上多余的骈拇赘瘤，违背自然本性，真正的正道是保持性命之情、顺其自然。
骈拇枝指出乎性哉（pián mǔ zhī zhǐ 骈拇：并趾，脚拇趾与二趾相连；枝指：多生一指），而侈于德（侈chǐ 过也；德，得也）；附赘县疣出乎形哉（fù zhuì xuán yóu 附赘:附生于皮肤上的肉瘤；悬疣:皮肤上突起的瘊子），而侈于性；多方乎仁义而用之者（多方：多方面营求、崇尚滥用），列于五藏哉（wǔ zàng 心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也），而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也，枝于手者，树无用之指也，多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行（淫僻yín pì：过甚），而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎（黼黻fǔ fú；煌煌huáng huáng，明亮辉耀貌）？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎（金：金属制的乐器；石：石制的磬；丝：弦类乐器；竹：管类乐器）？而师旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声（擢zhuó；拔高德行用来博取名声，结果蔽塞了本性），使天下簧鼓以奉不及之法非乎（让天下人鼓吹奉行根本够不着的法度）？而曾史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句（堆砌无用言词、穿凿文句），游心于坚白同异之间（战国时名家公孙龙的“离坚白”和 惠施 的“合同异”之说。对“坚白石”这一命题，公孙龙认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，从而夸大了事物之间的差别性而抹杀了其统一性；惠施看到事物间的差异和区别，但以“合同异”的同一，否定了差別的客观存在。两者都只强调事物的一个方面，而否定其他方面），而敝跬誉（敝bì 疲惫；跬誉kuǐ yù：短暂的声誉），无用之言非乎？而杨墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也（正者不以己正天下，使天下各得其正而已）。
彼正正者（那个真正「正」的人），不失其性命之情（情=实，性命的本真实情）。故合者不为骈，而枝者不为跂（qí，通「歧」，旁出的、多出来的）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲（凫胫fú jìng：野鸭的小腿；各自有正，不可以此证彼而损益之）。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也（无所去忧，而忧自去也）。
意仁义其非人情乎（通噫yī，叹词；语气副词，其，表反诘推测，”难道/恐怕”）！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，齕之则啼（齕hé，咬；啼tí）。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患（hāo mù，极目远望）；不仁之人，决性命之情而饕贵富（饕tāo，贪）。故意仁义其非人情乎（故：所以；意：噫）！自三代以下者，天下何其嚣嚣也（嚣xiāo）。
且夫待钩绳规矩而正者（待dài 需要；规矩钩绳guī jǔ gōu shéng），是削其性者也（削xuē）；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也（德：得，天之所禀）；屈折礼乐，呴俞仁义（呴俞xū yú），以慰天下之心者，此失其常然也（自然常态）。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索（mò suǒ，绳索）。故天下诱然皆生（循其自然而不知其所以的样子），而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二（都一样），不可亏也（减不得一分）。则仁义又奚连连如胶漆纆索（连连：纠缠不绝），而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性（小迷惑让你走错方向，大迷惑把你本性换了）。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也（虞氏：舜帝、虞舜；招：举；挠náo，扰乱），天下莫不奔命于仁义（为仁义奔走卖命）。是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代以下者（夏、商、周），天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利（”小人”是身份，跟士、大夫、圣人排成一列，指平民百姓）、士则以身殉名、大夫则以身殉家、圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷（臧zāng），二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事（做了什么事），则挟策读书（挟策xié cè：拿着书简）；问谷奚事，则博塞以游（博塞bó sāi，一种棋戏）。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也（xùn）：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人（”小人”是道德骂名，跟君子相对）。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉（如果从残生伤性角度来看，盗跖和伯夷是一样的，又怎么区分君子小人呢）！
且夫属其性乎仁义者（属shǔ：系属、附着），虽通如曾、史（曾参和史鰌shǐ qiū的并称，指古代视为仁与义的典型人物），非吾所谓臧也（臧zāng：善也；不是我所说的那个”好”）；属其性于五味（酸、苦、甘、辛、咸），虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声（宫、商、角、徵、羽），虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色（青、赤、黄、白、黑），虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也（淫：过分，僻：偏邪）。余愧乎道德（愧kuì：惭愧；道与德），是以上不敢为仁义之操（节操、操行），而下不敢为淫僻之行也。
庄子·外篇·天地
放下折腾，回归本然。
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也（万物各自率性自得）；人卒虽众，其主君也（天下异心，无心者主也）；君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下（远古的君主治理天下），无为也，天德而已矣（天德：自然之德、顺应天道的德行）。以道观言而天下之君正（言：名分）；以道观分而君臣之义明（分fèn：职分）；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事（兼：连带），事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天（夫本末之相兼，犹手臂之相包。故一身和则百节皆适，天道顺则本末俱畅）。故曰：古之畜天下者（畜xù：养），无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心（kū xīn，剖开后再挖空，道教语，谓摒弃杂念）焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫（cuò）志之谓完。君子明于此十者，则韬（tāo）乎其事心之大也，沛（pèi）乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府（wàn wù yī fǔ，指事物一体，无所分别），死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻（liáo）乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中（míng míng zhī zhōng），独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟（chī gòu，主要用来指代古代传说中的大力士）索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪（ní），王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉（jiè）王倪以要之。”许由曰：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知（cōng míng ruì zhī，意思是聪敏有智慧，形容洞察力强，见识卓越），给数（gěi shù，意思是捷速）以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯（gāi，拘束），方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”
尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”
“使圣人富。”尧曰：“辞。”
“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”
封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食（chún jū gòu shí，”鹑居”指的是像鹌鹑一样居无定所，”彀食”则是指像幼雏一样饥不择食。这个成语用来比喻生活简朴，不追求享受。），鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患（多子有多惧之患，富有多事之患，寿有多辱之患）莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已！”
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授禹，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”
子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋（yì yì）乎耕而不顾。
泰初有无，无有，无名。一之所起，有一而未形，物得以生谓之德。未形者有分，且然无间谓之命。留动而生物，物成生理谓之形。形体保神，各有仪则谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙（huì）鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗（mín mín），若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也，其死，生也，其废，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天。”
将闾葂（miǎn）见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞，不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”
季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶（chē yì，车辙），则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”
将闾葂覤覤（xì，惊恐的样子）然惊曰：“葂也汒若（máng ruò，茫然）于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”
季彻曰：“大圣之 治天下 也，摇荡（启发）民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬（míng xìng，形容天体与先天一炁未形成前的浑然样子）然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦（pǔ qí，主要用来指种植蔬菜、花果的园畦），凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰（hú）然用力甚多 而 见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”
曰：“凿木为机，后重前轻，挈（qiè）水若抽，数如泆汤（yì tāng，形容水翻腾漫溢），其名为槔（gāo，井上汲水的一种工具也泛指吊物的简单机械）。”
为圃者忿然作色（fèn rán zuò sè，意思是由于愤怒而变了脸色）而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒（mén，惭愧的样子）然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“子非夫博学以拟圣（nǐ shèng，比拟圣人），於（wū）于以盖众，独弦哀歌（dú xián āi gē，意思是独自弹着弦子，唱着悲哀的歌调）以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色（bēi zōu shī sè，意思是表示十分惭愧，面失常态），顼顼（xū xū，失意貌）然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”
曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道，今徒不然！执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒（máng，古同“茫”）乎淳（chún）备哉！功利机巧 必忘夫 人之心。若夫人者，非其志 不之，非其心 不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然（áo rán）不顾；以天下非之，失其所谓，傥然（tǎng rán）不受。天下之非誉 无 益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二，治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
谆芒（zhūn máng）将东之大壑（dà hè），适遇苑风于东海之滨。
苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”
曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊（chāo，悲）乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”
“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐 而万事销亡，万物复情，此之谓混溟（hùn míng，无始无终）。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师。
赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡（yáng，痈疮）也，秃而施髢（shī tì，安上假发），病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然（jiāo rán，憔悴的样子），圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿（标枝野鹿， biāo zhī yě lù，意思是君主如同树木高处的枝条一样，无临下之心，人民就如同野鹿一样，放逸而无拘忌）。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。
孝子不谀（yú，奉承，谄媚）其亲，忠臣不谄（chǎn，谄媚，曲意迎合）其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗 之所谓 然 而然之，所谓 善 而善之，则不谓之道谀（阿谀奉承）之人也！然则俗 故严于亲 而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色（bó rán zuò sè，指因恼怒或惊怕而变脸色）；谓己谀人，则怫然作色（fú rán zuò sè，意思是脸上现出愤怒之色）。而终身道人也，终身谀人也，合譬（pì，比喻）、饰辞、聚众也，是终始本末（本末终始：本末:树根和树梢;终始:事情的结局和开头。《礼记·大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”）不相坐。垂衣裳（chuí yī shang，典故名，典出《周易》卷八《系辞下》。垂，垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制作取象乾坤。 后遂以“垂衣裳”谓定衣服之制，示天下以礼。后用以称颂帝王无为而治。亦省作“ 垂衣 ”、“ 垂裳 ”。），设采色，动容貌，以媚（mèi，是指具有魅力，具有诱惑力或吸引力的）一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也（知：反观自照）；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向（qí xiàng，向导；引导），不可得也，不亦悲乎！大声不入于里耳（俚俗人之耳，比喻平民低下的欣赏能力和趣味），折杨（shé yáng，古俗曲名）、皇荂（huáng fū），则嗑（kè）然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。
以二缶钟惑（èr fǒu zhōng huò，意思是分辨不出缶、钟两种盛器的容量大小。比喻是非不明）而所适，不得矣！而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推，不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽（jù）取火而视之，汲汲（jí jí）然唯恐其似己也。
百年之木，破为牺尊（牺尊就是“刻为牺牛之形，用以为尊”的酒器。牺尊做为周代酒器），青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。
且夫失性有五：
一曰五色乱目，使目不明；
二曰五声乱耳，使耳不聪；
三曰五臭熏鼻，困惾（kùn zōnɡ，壅塞不通）中颡（sǎng）；
四曰五味浊（zhuó）口，使口厉爽（lì shuǎng，伤害）；
五曰趣舍滑心，使性飞扬。
此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂（lí qí，踮起脚跟），自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮（jiū xiāo）之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色，以柴其内，皮弁（pí biàn，古冠名，用白鹿皮制成）、鹬冠（yù guān，以鹬羽为饰的冠。古时亦为知天文者之冠）、搢笏（jìn hù，意思是插笏，后引申为指朝见。古代官员的官服，没有口袋，于是将笏直接插在腰带上，叫“搢笏”）、绅修（长带，代官员束腰的大带子）以约其外。内支盈于柴栅（zhài shān，栅栏），外重纆缴（mò jiǎo ，绳索），睆然（huǎn rán，微笑貌）在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指（jiāo bì lì zhǐ，意思是像罪犯两手反缚、受拶指的刑罚一般。形容痛苦万状，毫无自由），而虎豹在于囊槛（náng jiàn，意思是圈槛），亦可以为得矣！
庄子·外篇·在宥
治理天下应当顺应自然、无为而治，放任人心自在发展，而非用仁义礼法去束缚和扰乱人的本性。
闻在宥天下（宥yòu，在者，优游自在之意；宥者，宽容自得之意），不闻治天下也（治天下，是因为有病才治，如果天下人都能够逍遥快活，何须来治）。在之也者，恐天下之淫其性也（淫，过也）；宥之也者，恐天下之迁其德也（德者，得也，得之于天的那一份。迁其德：离了它本来的样子）。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉（哪里还需要治天下的人呢）？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也（tián恬，静也）；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性（瘁cuì，劳病憔悴貌），是不愉也（愉：乐而得其所，与苦相对）。夫不恬不愉，非德也；非德也而可长久者，天下无之（前者不安然，后者不快乐，都非顺其自然本性，偏离本性，安能长久）。
人大喜邪，毗于阳（毗pí：伤）；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷（乔诘qiáo jié，意不平；卓鸷zhuó zhì，行不平），而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉（人惧斧钺之诛，又慕轩冕之赏，心怀百虑，事出万端，终日荒忙，有何容暇安其性命）！
而且说明邪（说yuè：悦，贪爱）？是淫于色也；说聪邪？是淫于声也；说仁邪？是乱于德也；说义邪？是悖于理也；说礼邪？是相于技也（相：助长）；说乐邪？是相于淫也；说圣邪？是相于艺也；说知邪？是相于疵也（疵cī）。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也（脔卷luán juàn：不申舒之状；獊囊cāng náng，抢攘；蜷缩 + 忙乱，一副”放不开、停不下”的样子）。而天下乃始尊之惜之。甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之，吾若是何哉！
故君子不得已而临莅天下（临莅lín lì），莫若无为。无为也而后安其性命之情。故曰：“贵以身为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下。”故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明（擢zhuó）；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉（炊累chuī lèi，形容游尘浮动升腾）。吾又何暇治天下哉！
崔瞿问于老聃曰（瞿qú）：“不治天下，安臧人心（臧zāng，善也）？”
老聃曰：“女慎（汝rǔ，你小心），无撄人心（撄yīng：扰乱）。人心排下而进上，上下囚杀（囚是困住，杀是消损，往上推或往下压，两头都把人折腾坏了），淖约柔乎刚强（淖约nào yuē：柔弱的样子），廉刿雕琢（廉刿lián guì，廉：有棱角；刿：刺伤。廉刿雕琢是描摹人心的两种样子：一面长出了棱角锋芒，一面被人反复雕刻加工），其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也县而天（悬xuán，动起来悬到了天上）。偾骄而不可系者（偾骄fèn jiāo），其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈（胈bá：大腿上的肉/毛），胫无毛（胫jìng：小腿），以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度（矜jīn：苦守、用力把持，「矜其血气」＝耗着心血气血）。然犹有不胜也。尧于是放驩兜于崇山（驩兜huān dōu），投三苗于三峗（sān wéi，甘肃省敦煌市东南的一座山），流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣（施yì，延续波及到三代之王）。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺（智zhì），善否相非（否pǐ，恶也），诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣（烂漫：散乱）；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉（杀：削减、裁杀），椎凿决焉。天下脊脊大乱（jí jí脊脊：混乱，互相践踏），罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下（嵁岩kān yán，深谷，峭壁），而万乘之君忧栗乎庙堂之上（忧栗yōu lì，忧愁恐惧）。今世殊死者相枕也（遭受杀害的人尸体一个压着一个），桁杨者相推也（桁杨háng yáng，指用于套在囚犯脚或颈的刑具），刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意（噫yī，叹词），甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也（椄槢jiē xí），仁义之不为桎梏凿枘也（桎：脚镣，梏：手铐；枘ruì：榫sǔn头），焉知曾史之不为桀跖嚆矢也（嚆矢hāo shǐ，因发射时声先于箭而到，故常用以比喻事物的开端）！故曰：绝圣弃知，而天下大治。
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道（吾子：对广成子尊称，“先生、您”），敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生（官阴阳：主宰、调控阴阳之气；遂群生：使万物顺利生长），为之奈何？”
广成子曰：“而所欲问者，物之质也（质：本质、本体）；而所欲官者，物之残也（残：残余、末流）。自而治天下，云气不待族而雨（族：聚集），草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者（翦翦jiǎn jiǎn，狭隘、浅薄），又奚足以语至道！”
黄帝退，捐天下（舍弃治理天下的事务），筑特室（单独静室），席白茅（以白茅为坐席，古人表示洁净、恭敬），闲居三月，复往邀之（邀：求见、请教）。
广成子南首而卧（头朝南躺着），黄帝顺下风（站在下位，下风，表谦卑，不敢正对尊者），膝行而进（跪着向前爬行），再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”
广成子蹶然而起（蹶然juě rán：猛然起身），曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥（幽深玄远）；至道之极，昏昏默默（寂然无形，幽隐不可感知。大道无形，不能用感官捕捉）。无视无听，抱神以静（抱神：守住内在精神，不向外追逐），形将自正（形体自然归于合道、安宁）。必静必清，无劳女形（不要劳苦你的形体），无摇女精（不要耗散扰动你的精气），乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形（精神安住形体，神不外驰，则形不耗损），形乃长生。慎女内（谨慎守护内心），闭女外（闭塞感官，不追逐外物），多知为败（世俗智巧太多，反而会败坏自身）。我为女遂于大明之上矣（大明：至阳光明的本源），至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣（窈冥：至阴幽寂的本源），至彼至阴之原也（抵达阴阳本源）。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和（守其一：守住大道、守纯一；处其和：保持身心阴阳调和）。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣（与天道合一，合于自然）！”
广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土（失道之人，在世时虽有光华显耀，死后终归化为尘土）。今夫百昌皆生于土而反于土（百昌：万物、一切昌盛生长之物）。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野（超越世俗、不受时空限制的绝对自由境界）。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎（缗mín：通“泯”，泯合、混同），远我昏乎！人其尽死，而我独存乎（精神与大道合一，超越个体生死的局限）！”
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙（适遭：恰巧遇上）。鸿蒙方将拊髀雀跃而游（拊髀雀跃fǔ bì què yuè：拍打自己的大腿并像麻雀那样跳跃）。云将见之，倘然止（倘cháng：惊疑），贽然立（贽zhì：伫立不动），曰：“叟何人邪（叟sǒu：老先生，尊称）？叟何为此？”
鸿蒙拊髀雀跃不辍（不辍chuò：不停止），对云将曰：“游！”
云将曰：“朕愿有问也（朕zhèn：上古人人都可用的第一人称“我”，秦以后才专属于帝王）。”
鸿蒙仰而视云将曰：“吁（xū，感叹词）！”
云将曰：“天气不和，地气郁结（yù jié），六气不调（六气：阴阳、风、雨、晦、明），四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”
鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”
云将不得问。又三年，东游，过有宋之野（有宋：宋国。“有”是古文前缀，无实义），而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪（天：云将尊称鸿蒙为“天”，视其合于天道）？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往（猖狂chāng kuáng：随心自在、无拘无束、放任自然），游者鞅掌（yāng zhǎng：本指事务繁多；此处形容自在遨游、纷繁充实、万物本然的样子），以观无妄（无妄：真实不变的本然真相，万物本来的样子）。朕又何知！”
云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也（放fǎng：仿效、效法）！愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经（天道自然的常纲），逆物之情（违背万物本性），玄天弗成（玄天：幽远的天道），解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫（止虫：通“豸虫”，昆虫）。意（意通“噫”，叹词，唉）！治人之过也。”
云将曰：“然则吾奈何？”
鸿蒙曰：“意！毒哉（毒害太深啊，指你的心智被 “治天下” 这个念头所害）！僊僊乎归矣（僊僊xiān xiān：轻飘飘的样子，劝云将快快回去，放下有为之心）！”
云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“意！心养（修养心神）！汝徒处无为（徒：只是。你只要安守无为），而物自化。堕尔形体（忘掉你的形体，放下我执；堕huī通隳，毁弃、忘掉），吐尔聪明（抛弃你的智巧、感官机心），伦与物忘（泯没人我、万物，物我两忘），大同乎涬溟（涬溟xìng míng：混沌玄冥的自然元气，大道混茫的状态）。解心释神（解、释：解除、放开），莫然无魂（莫然：漠然，寂然无知）。万物云云（云云：芸芸，众多），各复其根（万物各自回归本然本性），各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之（回归本性是无心自然的；一旦有心去认知、去刻意追求，反而背离本根）。无问其名，无窥其情，物固自生。”
云将曰：“天降朕以德，示朕以默（默：虚静无言、守默无为）。躬身求之，乃今得也。”
再拜稽首，起辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也（恶wù：厌恶）。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉（曷hé，何尝真的出众过）？因众以宁所闻（依靠众人的看法，来安定自己的认知），不如众技众矣（那你的本事其实不如众人多）。而欲为人之国者（为wéi：治；想去治理别人的那一摊），此揽乎三王之利（揽：拾取、贪取；贪图三王治世带来的好处），而不见其患者也（看不见其中潜藏的祸患）。此以人之国侥幸也（侥幸：徼幸，非分以求）。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣（一旦不成，赔进去的以万计还带余）！悲夫，有土者之不知也！夫有土者（手里攥着一大摊的人），有大物也。有大物者，不可以物。物而不物（使它而不被它役使），故能物物。明乎物物者之非物也（能役使万物的那个，本身不是物），岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。
大人之教（大人：得道者），若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配（配：相应）。处乎无响。行乎无方（动起来没有固定的方向）。挈汝适复之挠挠（挈qiè，提；适复：往复；挠挠：乱），以游无端（无端：没有边际、没有头绪可寻），出入无旁（旁bàng：依傍），与日无始。颂论形躯（颂论：容貌与谈吐），合乎大同。大同而无己（大同：与万物合同，不自立异）。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
贱而不可不任者（不可不：不能不做；任：因任、任用），物也；卑而不可不因者（因：因顺、依凭），民也；匿而不可不为者（匿nì），事也；粗而不可不陈者（陈：陈述、施行），法也；远而不可不居者（居：居守、持守），义也；亲而不可不广者（广：推广、扩大），仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者（中者，顺也），德也；一而不可不易者（易yì：变化），道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助（而不：做了，但不停在上面），成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃（shì），薄于义而不积，应于礼而不讳（huì，避也），接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者，莫足为也，而不可不为（本来没有的别硬做，性里有的，不能不做）。
不明于天者（天：自然、本然之理），不纯于德（德：自性、本真之德）；不通于道者，无自而可（无处可行，做什么都不能合道）；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也（天道：不刻意作为、任物自化，自然尊贵）；有为而累者（累lěi：负累），人道也（人道：有心去做、主动施为，于是带来劳苦、牵累）。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
庄子·杂篇·天下
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天下篇是庄子对先秦百家学术的总检阅，以“道术”为标准，梳理各家得失，最终归宗于无所不在却无法被任何一家独占的“道”。
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！
古之所谓道术者，果恶乎在（究竟在哪里）？
曰：“无乎不在。”
曰：“神何由降？明何由出？”
“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化（在变化中显现征兆、体现道的运行），谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁（自然散发出慈爱仁厚的气息），谓之君子。
以法为分，以名为表，以参为验（以参验之法来核查），以稽为决（以考核来决断），其数一二三四，是也。百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏（指繁衍生息、积蓄储藏），老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！
配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数（根本之道，即仁义），系于末度（末节之制，即名法礼仪），六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士（邹zōu鲁，指孔孟故里，代指儒家文化圈）、缙绅先生多能明之（缙绅jìn shēn，古代称有官职的或做过官的人；也作搢绅）。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分（此处”道”作动词，意为疏通、表达、传达；六经各有其用，各守一端。庄子此处并非否定六经，而是在说明：六经是道散落在人间的碎片，各执一片，不等于握住了全体）。其数散于天下，而设于中国者，百家之学时，或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好（察chá，此处意为一端之明察、片面的见解;好hào，爱好、自我欣赏）。譬如耳目鼻口（譬pì，比喻、好比），皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍（该gāi，通”赅”，完备、齐全;遍biàn，周全、全面），一曲之士也（曲qū，偏、一隅，引申为片面）。判天地之美（判pàn，分割、割裂），析万物之理（析xī，分解、剖析），察古人之全。寡能备于天地之美（寡guǎ，少、很少有人），称神明之容（称chèn，相称、匹配）。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发（郁yù，郁结、压抑不得舒展），天下之人，各为其所欲焉，以自为方（方fāng，道术、方术，此处指各自的学说主张）。悲夫！百家往而不反（反fǎn，通”返”，返回、回归），必不合矣！后世之学者不幸，不见天地之纯（纯chún，纯全、浑然一体之道），古人之大体。道术将为天下裂（裂liè，分裂、割裂）。
不侈于后世（侈chǐ，奢侈），不靡于万物（靡mí，浪费），不晖于数度（晖huī，彰显），以绳墨自矫（矫jiǎo，矫正），而备世之急 。古之道术有在于是者，墨翟（翟dí，墨子名）、禽滑厘（滑gǔ，禽滑厘），闻其风而说之（说yuè，通”悦”）。为之大过，已之大循（顺也）。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，汤有《大濩（hù）》，文王有辟雍之乐 ，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁（桐木做的棺材，因其质地朴素，故表示薄葬），以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳（dà hú，意思是太刻苦）。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水（湮yān），决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜（橐tuó，口袋；耜sì，耒下端铲土的部分，耒lěi，是指用较为老成坚韧的树枝制作而成的一种二分叉形的翻土工具）而九杂（交会）天下之川。腓无胈（腓féi；胈bá，通“跋”，小腿上的细毛】，胫无毛（胫：小腿），沐甚雨，栉疾风【栉zhì，梳篦的总称，此处作动词，指以风梳头（栉风沐雨）】，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”
使后世之墨者，多以裘褐为衣【裘褐qiú hè，粗劣的兽皮与麻布衣服】 ，以屐蹻为服【屐jī，木鞋；蹻jué，草鞋】，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同【倍bèi，通“悖”，违背；谲jué，怪异、分歧】。相谓别墨，以坚白同异之辩相訾（xiāng zǐ，意思是相互诋毁、非议），以奇偶不仵之辞相应【仵wǔ，同、匹对】，以巨子为圣人，皆愿为之尸【尸shī，神主，此处引申为主持者、领袖】，冀得为其后世【冀jì，希望、企图】，至今不决。
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫【才士cái shì，有才德、有抱负的杰出人物】！
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众【忮zhì，违背、逆情，又指嫉妒、逞强】，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘【钘xíng，人名用字，宋钘为战国时期思想家】、尹（yǐn）文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始【宥yòu，本义宽恕，此处指局限、偏见，别宥即破除偏执】。语心之容，命之曰“心之行”。以聏合欢【聏ér，调和、和合】，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱【侮wǔ，欺侮、侮辱】，救民之斗，禁攻寝兵（成语，止息战事），救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也【强聒qiáng guō，勉强别人听自己说话，唠叨不休】。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 图傲乎救世之士哉【傲ào，通“兀”，图傲即突兀，形容特立独行的样子】！曰：“君子不为苛察（对人过分地挑剔），不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅（贪欲极少）为内。其小大精粗，其行适至是而止。
公而不党【党dǎng，偏私、结党】，易而无私【易yì，平易坦荡】，决然无主，趣物而不两（不两就是一嘛），不顾于虑（瞻前顾后的思虑），不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈（pián）、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”
知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物【泠líng，放任自流；汰tài，滑过、顺应】，以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”
謑髁无任【謑xǐ，謑髁指不拘形迹、不正的样子；髁kē，同上】，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断【椎zhuī，用椎拍击使之凑合；輐wàn，圆转截断去其棱角，比喻随圆就方】，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣【魏wēi，通“巍”，独立不动的样子】。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧【隧suì，通“坠”或“旋”，打转】，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？
夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道【块kuài，土块，比喻无知无识之物】。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。
彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窨然【窨xūn，深沉静默的样子】，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断【魭yuán，同“輐”，圆滑无棱角】。其所谓道非道，而所言之韪不免于非【韪wěi，是、对】。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居（澹dàn，恬静、淡泊的样子）。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一 。以濡弱谦下为表（濡rú，湿润、引申为柔弱），以空虚不毁万物为实。关尹（yǐn）曰：“在己无居，形物自著（著zhù，显露、表现）。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡（芴hū，同“忽”，恍惚不可辨认），寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后 。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。 岿然而有余（岿kuī，独立、高大、充盈的样子）。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎（咎jiù，过失、灾祸）”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣（挫cuò，折断、损伤）”。常宽容于物，不削于人（削xiāo，侵削、削弱）。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
芴漠无形（芴hū，同忽，恍惚无形的样子；漠mò，寂静无声的样子），变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之（芒máng，茫然、迷茫的样子）？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说（谬miù，谬悠，虚空悠远，荒诞无稽；悠yōu，同上），荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥（恣zì，恣纵，放纵任性，不受拘束；纵zòng，同上；傥tǎng，偏执一端，不傥即不偏执）， 不奇见之也。以天下为沈浊（shěn zhuó，同“沉浊”。污浊，多喻指风俗败坏的时世），不可与庄语。以卮言为曼衍（卮zhī，卮言，如同漏斗般随自然流露的话语，卮本是酒器；曼màn，曼衍，无边无际、变化推演；衍yǎn，同上），以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物（敖áo，敖倪，骄傲轻视的样子，通傲；倪ní，同上）。不谴是非（谴qiǎn，责备、排斥、争论是非）， 以与世俗处。其书虽瓌瑋（guī wěi，释义指瑰丽奇伟），而连犿无伤也（犿fān，连犿，宛转随和、圆融无碍的样子）。其辞虽参差，而諔诡可观（諔chù，諔诡，奇异离奇；诡guǐ，同上） 。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆（闳hóng，深闳，深远宏大；肆sì，开阔无边）；其于宗也，可谓稠适而上遂矣（稠chóu，稠适，融洽适切；适shì，同上） 。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕（蜕tuì，休止、穷尽），芒乎昧乎，未之尽者。
惠施多方，其书五车，其道舛驳（chuǎn bó，错谬杂乱），其言也不中。历物（观察万物，分析事理）之意，曰：“ 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨（睨nì，斜着眼看。方中方睨指太阳正当午时就开始西斜了），物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”
惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛；鸡有三足；郢有天下（郢yǐng，楚国的国都）；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不蹍地（蹍niǎn，踩踏）；目不见； 指不至，至不绝；龟长于蛇；矩不方；规不可以为圆；凿不围枘（枘ruì，榫头。凿指榫眼，枘指榫头，凿不围枘指由于形状不合而无法契合）；飞鸟之景未尝动也；镞矢之疾（镞zú，箭头。矢shǐ，箭。镞矢指飞行的箭），而有不行、不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹（jū）未尝有母；一尺之棰（棰chuí，短木棍、教鞭），日取其半，万世不竭……，辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿（yòu）也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也（柢dǐ，树根。此处指学说的根源、基础）。 然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”
南方有倚人（yǐ rén，意思为怪僻而不合于世俗的人）焉，曰黄缭（liáo），问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣（隩ào，隐晦、艰深。此处指道路幽深难行）。
由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得（骀dài，骀荡，形容才思舒放但漫无归宿），逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！
