说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·外篇·马蹄
马蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕（hé，见“龁”，咬）草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台（yí tái，古代行礼仪之台）路寝（古代天子、诸侯的正厅），无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。” 烧之，剔（tī）之，刻之，雒（luò，同“烙”，烙印）之。连之以羁絷（jī zhí，马络头和马缰绳），编之以皂栈（zào zhàn，亦作“皁栈”， 马厩jiù。皂：食槽。栈：马脚下防湿的木板），马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰（jué shì，谓以宝物饰于马衔xián两端）之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣！
陶者曰：“我善治埴（zhí，黏土）。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党（混一而无偏颇），命曰天放。故至德之世，其行填填（光明磊落，没有矫揉造作），其视颠颠（专一，活在当下，不会分心）。当是时也，山无蹊隧（qī suì，小路），泽无舟梁（船和桥）；万物群生，连属（lián zhǔ，指连接）其乡；禽兽成群，草木遂长（suì zhǎng，生长） 。是故禽兽可系羁（xì jī，拴缚）而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离（知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿）；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣（绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。）。及至圣人，蹩躠（bié sǎ，尽心用力貌）为仁，踶跂（zhì qǐ用尽心力，勉力行之的样子）为义，而天下始疑矣。澶漫（chán màn，放纵）为乐，摘僻（zhāi pì，意思是拳曲手足。谓自加拘束）为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊（xī zūn，亦作“牺樽”。亦作“牺罇”。亦作“牺鐏”。古代酒器。作牺牛形，背上开孔以盛酒。或说于尊腹刻画牛形）！白玉不毁，孰为珪璋（guī zhāng，释义是玉制的礼器等）！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼（héng è，车辕前的横木和架在马颈上用以拉车的曲木），齐之以月题（yuè tí，马额上的佩饰），而马知介倪（jiè ní，折毁车輗）闉扼（yīn è，马曲颈脱轭）鸷曼（zhì màn，意思是抵突，形容马性猛戾lì不驯欲狂突以去其羁勒）诡衔窃辔（guǐ xián qiè pèi，意思是马吐出嚼子，咬断缰绳，比喻不受束缚）。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏（hè xū shì，传说中的帝王名）之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游（hán bǔ ér xī, ɡǔ fù ér yóu。 含着食物嬉戏，鼓着肚皮游乐）。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂（xuán qǐ，提起脚跟。形容非常羡慕向往）仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂（zhì qǐ，用尽心力，勉力行之）好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
本篇文章以马喻人，述说马被驯化，人同样也会被驯化，马失去天性，被马厩束缚住，那每个人又怎么能够逃过自己编织的牢笼呢。像是商鞅逃不过自己的编织的制度一样。这世界上本没有路，大家都去走同样的路，路就来了，此路在庄子看来是坏事，有了前路，人们便被规矩束缚，不能够自然的无方向的前进，全都跟着大路向前，前面是光明还是黑暗，一切都未可知。
内篇（7章）
外篇（15章）
杂篇（11章）
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