首页 / 庄子·内篇 / 养生主
通过“顺应自然”来实现精神解脱与生命保全的哲学指南。庄子主张养生不在于外在的形式补给，而在于内在的“精神守中”——即以“缘督以为经”为核心准则，要求人们在复杂的社会矛盾与生存困境中，效法“庖丁解牛”般游刃有余的智慧，避开名利的损耗与是非的碰撞，通过内心虚静、顺应天理（自然规律）来消解人世间的全方位束缚，最终达到保全天性、尽享天年、物我两忘的生命最高自由境界。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名（近是靠近，不要沾惹上名声），为恶无近刑，缘督以为经（“督”特指脊椎，强调在知性泛滥的时代，守住虚静的中道是保全生命的唯一路径），可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛（庖丁páo dīng，名丁的厨师），手之所触，肩之所倚（yǐ，靠），足之所履（履lǚ，踩），膝之所踦（yǐ，顶），砉然响然（砉xū，皮骨相离的声音），奏刀騞然（奏刀zòu dāo，进刀；騞然huō rán，刀裂物声），莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻（xī，表示赞美），善哉（shàn zāi，好啊）！技盍至此乎（“盍”通“何”）？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣（超过技术层面，不是说技术不重要，而是道高于技）。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（感官的知觉停止作用，精神自然运行）。依乎天理，批大郤（xì，同“隙”），导大窾（kuǎn，洞穴），因其固然。技经肯綮之未尝（綮qìng，筋骨相结合的地方），而况大軱乎（軱gū，大骨）！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xíng，指磨刀石；族庖是在“撞墙”（折），良庖是在“锯木”（割），而庖丁是在“顺其自然”）。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎（恢恢huī huī，是指宽阔广大的意思），其于游刃必有余地矣（游刃有余）。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒（怵然chù rán，谨慎，对复杂筋骨处保持高度专注），视为止（目光为之凝住），行为迟（动作为之放缓），动刀甚微，謋然已解（謋然huò rán，迅疾裂开貌），如土委地（wěi dì，蜷伏于地。散落或委弃于地。拖垂于地）。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志（踌躇：从容自得的样子；满：满足；志：心意。），善刀而藏之（把刀擦拭干净，然后把它收藏起来。功成身退，不显露锋芒）。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”
曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
泽雉（zé zhì，是指生长于沼泽地的野鸡）十步一啄，百步一饮，不蕲（qí，“蕲”就是祈求，希望的意思）畜乎樊（fán，篱笆）中，神虽王，不善也。
老聃死，秦佚（yì）吊之，三号而出。
弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”
“然则吊焉若此可乎？”
曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情（dùn tiān bèi qíng，意思是违背天然之性而加添流俗之情），忘其所受，古者谓之遁天之刑（违背自然规律所受的刑罚）。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解（xuán jiě，天然的解脱。谓于生死忧乐无所动心）。”
指（通“脂”，蜡烛）穷于为薪，火传也（薪尽火传），不知其尽也。
