说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·内篇·应帝王
夫无心而任乎自化者，应为帝王也。
啮缺（niè quē，隐士）问于王倪（wáng ní，尧时贤人），四问而四不知（《齐物论》篇中四问也。啮缺问①子知物之所同是乎？②子知子之所不知邪？③然则物无知邪？④子不知利害，则至人固不知利害乎？前三问王倪回答不知也，但第四问回答了，不算四问四不知。王倪倒是反问了四问：①民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？②木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？③民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？④猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《道德经》，不以智治国，国之福）。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子（pú，蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。蒲衣是方外之大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也？）。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏（舜也）不及泰氏（伏羲也）。有虞氏其犹藏仁（怀藏仁）以要（邀）人，亦得人矣（倒是得了人心），而未始出于非人（并非出于人的自然本性）。泰氏，其卧徐徐（安闲，舒缓之容），其觉于于（迂缓懒散，自得之貌）（伏牺之时，淳风尚在，故外则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也）。一以己为马，一以己为牛（人兽尚且无主，何是非之有哉）。其知情信，其德甚真，而未始入于非人（既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也）。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始（贤人姓名，即肩吾之师也）何以语女？”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出经式义度（各种主义、各种道理），人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也（以己制物，则物失其真）。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也（以小谋大？）。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣（不为其所不能）。且鸟高飞以避矰弋（zēng yì，意思是系有生丝绳以射飞鸟的短箭）之害，鼷鼠（xī shǔ）深穴乎神丘（shén qiū，指祭社神之坛，社神又叫土地神）之下以避熏凿（xūn záo，烟熏挖掘）之患，而曾二虫之无知？”
天根游于殷阳（yīn殷山之阳），至蓼水（liǎo shuǐ）之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人（同於大通，故任而不助也），厌则又乘夫莽眇之鸟（mǎng miǎo zhī niǎo，比喻能轻身飞上天空又不见痕迹的物体），以出六极之外，而游无何有之乡（释义指空无所有的地方；多用以指空洞而虚幻的境界或梦境，也用于逍遥自得的状态），以处圹埌（kuàng làng，形容原野空旷辽阔，一望无际）之野（夫圣人驭世，恬淡无为，大顺物情，有同造化。若其息用归本，厌离世问，则乘深远之大道，凌虚空而灭述？超六合以放任，进无有以逍遥，凝神智於射山，处清虚旷野。如是，则何天下之可为哉。盖无为者也）。汝又何帛以治天下感予之心为（夫放而任之，则物皆自化）？”又复问，无名人曰： “汝游心于淡（其任性而无所饰焉则淡矣），合气于漠，顺物自然而无容私焉（随造化之物情，顺自然之本性），而天下治矣。”
阳子居（姓阳，名朱，字子居）见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁（向疾：像回声那样迅疾敏捷。 向，通作“响”，回声。强梁：强干果决。这一句是说遇事果决，行动极快。），物彻疏明（ “物”是指“事物、事情”，“彻”指“通彻”，“疏明”是“开明”的意思。连在一起的意思就是：事情想通彻了就会变得开明），学道不倦 ，如是者，可比明王（明王，高明的帝王）乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系（古代的小官：胥xū吏。胥徒劳苦，改易形容，技衍工巧，神虑系累），劳形怵心者也。且也虎豹之文（虎豹的皮富有文采，故遭到猎者的捕捉，比喻人富有才情容易遭祸）来田（田猎），猨狙（yuán jū，意指猿猴）之便执嫠（lí）之狗来藉（jí，践踏，凌辱）。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己（功成不处，故非己为之也），化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜（有一种没有被推举出来的名望,就是能够让万物自生自灭,实际上就是让天下众生自己安居乐业,他不会去推举圣王的治理的这种名望,或者说一种道理、主义,他都不干这种事。 莫举名,他什么都不会去推举,万事万物各安其位,自生自灭）。立乎不测（居变化之涂），而游于无有（妙本，道）者也。”
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日（旬日xún rì，较短的时日），若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰： “始吾以夫子之道为至矣（至，极也），则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉（言列子之未怀道也）！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉（湿灰：形容了无生气。死灰犹可复燃，而水湿之灰 已无复燃之可能，喻指必死无疑。）。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正（妙本虚凝，寂而不动），是殆见吾杜德机也（殆，近也。杜，塞也。机，动也。至德之机，关而不发，示其凝淡，便为湿灰）。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳（chōu，字从疒从翏。“翏”意为鸟飞跑了、“疒”表示疾病，两者合起来表示疾病飞跑了。本义:疾病消失了。）矣！全然有生矣！吾见其杜权（dù quán，闭塞中有所变动）矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓（ní huán）之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追 之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇（xū yǔ wēi yí，委蛇，随顺之貌也；至人应物虚已，忘怀随顺），不知其谁何，因以为弟靡（dì mǐ，谓柔顺而随波逐流），因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨（cuàn，烧火做饭），食豕（shǐ）如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉（不管外在的世界多么纷乱，都影响不了你内在的平和），一以是终。
无为名尸（名誉之主，谓囿于名誉），无为谋府（谋虑所从出之处），无为事任（犹言承担职务），无为知主（智慧之主人）。体尽无穷，而游无朕（亦作”无眹”，指没有迹象或先兆）。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜（像明镜一样，纯客观的反映事物），不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
南海之帝为儵（shū），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
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知其不可奈何而安之若命
颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”
曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉（“泽”在这里指草泽、旷野；“蕉”通“樵”或指枯草，战死的人数以整个国家的规模来衡量，旷野上的尸体多得就像枯黄的野草一样），民其无如矣！回尝闻之，夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎（庶几shù jī，意思是表示希望的语气词，或许可以；瘳chōu，病愈）！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人（zhū，用于句中为“之于”的合音）。所存于己者未定，何暇至于暴人之所乎！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也，二者凶器，非所以尽行也（相轧xiānɡ zhá，意思为互相倾轧；互相排挤）。且德厚信矼（gāng刚，笃实、坚定），未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言，述暴人之前者，是以人恶，有其美也，命之曰灾（祸害）人。灾人者，人必反灾之，若殆为人灾！夫且苟为人悦贤而恶不肖（“苟”，如果。“悦贤而恶（wù）不肖”，喜欢贤才而讨厌不肖之徒），恶用而求有以异（哪里还用得着你去标新立异（求有以异）呢？）？若唯无诏（zhào，帝王所发的文书命令），王公必将乘人（“乘”是“乘虚而入”），而斗其捷。而目将荧（眩惑xuàn huò，意思是眼睛昏花看不清楚，眩晕，眩瞀。也形容对事物感到迷惑）之，而色将平之，口将营之，容将形之。心且成之，是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逄，纣杀王子比干，是皆修其身，以下伛拊（yǔ fǔ，弯腰拍，怜爱）人之民，以下拂（fú，违背）其上者也，故其君因其修，以挤之，是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈（yǒu hù，古国名）。国为虚厉（xū lì，亦作虛戾，意思是田舍荒废，人民灭绝），身为刑戮（xíng lù，受刑罚或被处死）。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”
曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案（意思是压抑，压制）人之所感，以求容与其心，名之曰日渐，之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾（zǐ，诋毁；指责），其庸讵（yōng jù，怎么，难道）可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言，蕲乎而人善之（蕲qí：祈求，期盼），蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳（qíng jì qū quán，谓行拜跪之礼），人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪（zhé，过失、毛病）之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”
仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍（谍dié：“谍”在此处通“适”，意为“妥帖、合适”）。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方？”
仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜（皞hào天：苍天，指自然之理）。”
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹荤（rú hūn。意思是本指吃葱韭等辛辣的蔬菜。后指吃鱼肉等）者，数月矣。如此则可以为斋乎？”
曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋？”
仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也（“心斋”是庄子提出的核心修道方法。指扫除心中的杂念、偏见和欲望，保持一种虚静空明的心态）！”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无窦，一宅而寓，于不得已，则几矣（若：你；樊：篱笆。如果你非要进入那个危险的圈子（卫国）去游走；感：动摇；名：名声。你的内心绝不要被虚荣、名利和“我要当救世主”的执念所打动；如果对方能听得进你的话，你就顺势说几句（鸣）；如果对方根本听不进去，你就立刻闭嘴（止）；门和窦，都是指对外的孔窍。“无门无窦”是指收敛心神，不让外物通过感官孔窍干扰内心，保持心灵的封闭与澄明状态；一宅：专一的心境。让你的心神安安稳稳地寄托在“虚静专一”的境界里；不得已而用之，几于道）。绝迹易，无行地难。为人使，易以伪，为天使，难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止（“阕”是空。“虚室”比喻清空了杂念的心灵。这句是说：去看那个空明的心境吧，正因为房间是空的，阳光才能照进来，显得一片澄白亮堂（虚室生白）；当你内心达到了虚静空明，一切吉祥安宁自然就会降临并停驻在此（吉祥止止）。这是庄子为人类精神描绘的最高审美境界。）。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧（jī qú，传说中的上古帝王）之所行终，而况散焉者乎！”
叶公 子高 将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重（王：楚王；使诸梁：派遣我（诸梁自称）；甚重：任务非常重大）。齐之待使者（待使者：对待使者的态度），盖将甚敬而不急（甚敬：表面礼节极其恭敬；不急：不急于成事（拖延、虚与委蛇））。匹夫犹未可动也（匹夫：普通人；未可动：尚且难以说服、打动），而况诸侯乎！吾甚栗之（栗：通“慄”，恐惧、战栗）。子常语诸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成（您曾对我说：“无论大事小事，很少有不依循道而能圆满成功的）。事若不成，则必有人道之患（人间的祸患（刑罚、责罚、君臣之祸））；事若成，则必有阴阳之患（身体与心神内部阴阳失调的疾病（内伤、焦虑、火热、寒郁等））。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧（执粗：吃粗糙的食物；不臧zāng：不善，不好（自谦或写实：饮食简陋）），爨无欲清之人（爨cuàn，烧火做饭）。今吾朝受命，而夕饮冰（内心燥热至极），我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二（大的纲纪、不可逾越的法则。这里的“戒”不是戒律，而是界、分、必然之理）：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间（人间世没有出口）。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前（心不随外境而迁），知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已（总有不得不做的事）。行事之情而忘其身（忘掉自身利害、生死），何暇至于悦生而恶死（当注意力全在事情本身，就不会在生死上纠结）！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之（言语必然要通过人来传达）。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之，类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者（用智巧角力），始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧（过度则生出种种诡计）；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐（过度则放荡）。凡事亦然，始乎谅（开始信任），常卒乎鄙（最终鄙陋）；其作始也简，其将毕，也必巨（开始简单，结束时变得巨大复杂）。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由（忿fèn，愤怒），巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然，于是并生心厉。剋核太至（剋核kè hé，逼迫），则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令（不改变命令），无劝成（不强行促成）。过度，益也（超过本分就是增益（反而坏事））。’迁令、劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心（乘：顺乘；“物” 指世间万物的规律、境遇、他人的本性），托不得已以养中（依托 “不得已” 的处境），至矣！何作为报也！莫若为致命（尽己之命），此其难者（难在：① 区分 “可为之事” 与 “不可为之事”（不盲目作为）；② 摆脱 “求报” 的功利心（不向外索求）；③ 在顺应外物时不丢失自我（不随波逐流）。多数人要么 “强为之”（对抗外物），要么 “无所为”（放弃本分），要么 “为而求报”（被功利束缚），真正能做到 “顺物而不失己、为而不求报” 的人，寥寥无几。）！”
颜阖将傅卫灵公大子（傅fù，辅佐），而问于蘧伯玉曰（蘧qú）：“有人于此，其德天杀（他的本性（德）是天生的杀手/害人者）。与之为无方则危吾国（无方：指不得法），与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过（不知道自己的过错在哪里）。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之（防备），慎之（谨慎），正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶（jué）；心和而出，且为声为名，为妖为孽（niè）。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦（tǐng qí，意思是田界），亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵（wú cī，意思是没有毛病，没有缺点）。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之（积伐jī fá，屡次夸耀自己的长处），几矣！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者（媚：讨好），顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢（chéng shǐ），以蜃盛溺（蜃shèn，本义指大蛤）。适有蚊虻仆缘（wén méng pú yuán，附着），而拊之不时（拊fǔ，拍），则缺衔毁首碎胸（衔xián，马嚼子，就是连着缰绳上套在马嘴巴上的金属部分，借以控制马匹的活动）。意有所至，而爱有所亡。可不慎邪？”
匠石之齐，至于曲辕（qū yuán，⭕️，曲则全），见栎社树（栎lì，落叶乔木；“社”指土地神，“社树”即社坛旁的树木）。其大蔽牛，絜之百围（絜xié，度量物体周长），其高临山，十仞而后有枝（仞：古代长度单位。十仞大约是 16.1 米），其可以舟者旁十数（“旁”读作bàng，意为“傍、依傍”，整句理解为：把这棵树做成船，船可以靠着岸边行驶十几丈远（指船的长度））。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍（遂suì；辍chuò，停止）。
弟子厌观之（厌通“餍”，满足），走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此，其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”
曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒（液体渗出），以为柱则蠹（dù，蛀蚀），是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉（予yú，相当于“我”）？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属（楂zhā，橘jú，柚yòu，蓏luǒ，瓜类植物的果实），实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄（“泄”通“抴”（yè），意为折、折断）。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也（掊击pǒu jī，打击、抨击）。物莫不若是！且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社，何邪？”
曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也（诟厉gòu lì，是指指责；嘲骂）。不为社者，且几有翦乎（翦jiǎn，砍伐）！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异（此树非同寻常）：结驷千乘（结驷jié sì，一车并驾四马；乘shèng，古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘），隐将芘其所藾（bì芘通庇，荫庇）。
子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”
仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁（轴解：树心纹理松散裂开）；舐（shì）其叶，则口烂而为伤；嗅之则使人狂酲三日而不已（嗅xiù：用鼻子闻；酲chéng，酒醉后引起的病态）。
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材（”神人”指觉悟通达之人。”以此不材”——正因领悟了无用之用、不材之材的道理，才得以保全内在精神、终其天年。）。”
宋有荆氏者（荆jīng），宜楸柏桑（楸qiū；柏bǎi）。其拱把而上者（拱把gǒng bǎ，两手合围），求狙猴之杙斩之（狙jú，猕猴；杙yì，木桩）；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之（禅傍shàn bàng，棺材，每边均用整块木板做成的棺材）。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者（白颡bái sǎng，白额，古人认为不祥之物），与豚之亢鼻者（豚tún，小猪；亢鼻：鼻孔上仰），与人有痔病者，不可以适河（投河祭神）。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者（”支离”是散乱、残缺，”疏”是疏散、疏远。合起来就是：一个形骸破碎、与世疏离的人），颐隐于齐（颐yí，下巴埋在肚脐里），肩高于顶，会撮指天（huì cuō，颈椎），五管在上（wǔ guǎn，五脏的腧shù穴），两髀为胁（髀bì，大腿；胁xié，指从腋下至腰上的部分）。挫针治繲（cuò zhēn，指捉针，捏针，缝衣服；zhì xiè，洗涤衣物），足以餬口（hú kǒu，比喻勉強維持生活）；鼓荚播精（簸米筛糠），足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间（攘臂：捋起袖子、伸出胳膊）；上有大役（古指需要大量劳力方能完成的徭yáo役），则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪（锺zhōng，一种容器）。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰（接舆：接舆是隐士，假装疯癫避世）：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽（福比羽毛还轻），莫之知载（宾语前置，正常语序”莫知载之”）；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳（带刺的荆棘），无伤吾行。吾行郤曲（xì qǔ，曲折不平的小路），无伤吾足。”
山木自寇也（shān mù zì kòu，山上的树木自己招来砍伐），膏火自煎也（gāo huǒ zì jiān，膏:油脂。自己煎熬自己）。桂可食（桂树，树皮可做香料/药材），故伐之。漆可用（漆树，汁液可做涂料），故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
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通过“顺应自然”来实现精神解脱与生命保全的哲学指南。庄子主张养生不在于外在的形式补给，而在于内在的“精神守中”——即以“缘督以为经”为核心准则，要求人们在复杂的社会矛盾与生存困境中，效法“庖丁解牛”般游刃有余的智慧，避开名利的损耗与是非的碰撞，通过内心虚静、顺应天理（自然规律）来消解人世间的全方位束缚，最终达到保全天性、尽享天年、物我两忘的生命最高自由境界。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名（近是靠近，不要沾惹上名声），为恶无近刑，缘督以为经（“督”特指脊椎，强调在知性泛滥的时代，守住虚静的中道是保全生命的唯一路径），可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛（庖丁páo dīng，名丁的厨师），手之所触，肩之所倚（yǐ，靠），足之所履（履lǚ，踩），膝之所踦（yǐ，顶），砉然响然（砉xū，皮骨相离的声音），奏刀騞然（奏刀zòu dāo，进刀；騞然huō rán，刀裂物声），莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻（xī，表示赞美），善哉（shàn zāi，好啊）！技盍至此乎（“盍”通“何”）？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣（超过技术层面，不是说技术不重要，而是道高于技）。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（感官的知觉停止作用，精神自然运行）。依乎天理，批大郤（xì，同“隙”），导大窾（kuǎn，洞穴），因其固然。技经肯綮之未尝（綮qìng，筋骨相结合的地方），而况大軱乎（軱gū，大骨）！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xíng，指磨刀石；族庖是在“撞墙”（折），良庖是在“锯木”（割），而庖丁是在“顺其自然”）。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎（恢恢huī huī，是指宽阔广大的意思），其于游刃必有余地矣（游刃有余）。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒（怵然chù rán，谨慎，对复杂筋骨处保持高度专注），视为止（目光为之凝住），行为迟（动作为之放缓），动刀甚微，謋然已解（謋然huò rán，迅疾裂开貌），如土委地（wěi dì，蜷伏于地。散落或委弃于地。拖垂于地）。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志（踌躇：从容自得的样子；满：满足；志：心意。），善刀而藏之（把刀擦拭干净，然后把它收藏起来。功成身退，不显露锋芒）。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”
曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
泽雉（zé zhì，是指生长于沼泽地的野鸡）十步一啄，百步一饮，不蕲（qí，“蕲”就是祈求，希望的意思）畜乎樊（fán，篱笆）中，神虽王，不善也。
老聃死，秦佚（yì）吊之，三号而出。
弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”
“然则吊焉若此可乎？”
曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情（dùn tiān bèi qíng，意思是违背天然之性而加添流俗之情），忘其所受，古者谓之遁天之刑（违背自然规律所受的刑罚）。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解（xuán jiě，天然的解脱。谓于生死忧乐无所动心）。”
指（通“脂”，蜡烛）穷于为薪，火传也（薪尽火传），不知其尽也。
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