说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·外篇·达生
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何（顺应自然，减少无谓的欲望和挣扎，从而达到心灵的平静与生命的和谐）。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣（超越物质，注重内在修养与自然和谐）。有生（生命）必先无离形（身体），形不离而生亡者有之矣（有的人活着，他已经死了。生命的活力和精神）。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生（生命的真正意义和价值不仅在于形体的存在，更在于精神的充实和境界的提升），则世奚足为哉（这样的世界又有什么值得留恋的呢？）！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世（“弃世”是一种修行的境界，它要求人们摆脱物质欲望的束缚，追求精神的自由和独立）。弃世则无累（不被物质和欲望所累，减少心念活动，不被外物所扰，可以达到内心的虚静和自在），无累则正平（心境平静，强调超脱世俗纷扰，达到内心的宁静与和谐），正平则与彼更生（超脱世俗、与宇宙大道相融合的追求），更生则几矣（几于道）！事（世俗之事，包括名利、地位、财富等外在的追求和纷扰）奚足遗弃？而生（生命本身以及与之相关的欲望、执着等）奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始（造物-分解-造物-）。形精不亏，是谓能移（只有保持身心健康、精神饱满、心态平和的状态才能与自然和谐相处、参与和影响天地间的化育过程）。精而又精，反以相天（当人的精神达到高度凝聚和纯粹的状态时，就能反过来辅助、帮助自然和宇宙，实现人与自然的和谐共生）。
子列子问关尹曰：“至人潜（qián）行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先！是色（表象）而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是（获得或理解了“道”的真谛）而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫（不过度）之度，而藏乎无端（没有固定形态或规律）之纪，游乎万物之所终始（万物的产生、发展和消亡的整个过程）。壹其性，养其气，合其德，以通（洞察）乎物之所造（万物的起源、本质和变化规律）。夫若是者，其天（自然、本真）守全，其神无隙，物奚自入焉（这些人的内在状态是如此完整无缺，外界的事物或纷扰又怎么可能自行进入他们的内心）！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻（è，遇到）物而不慴（shè，恐惧，害怕）。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折镆干（mò gàn，良剑镆铘、干将的并称）；虽有忮心（zhì xīn，嫉恨之心）者，不怨飘瓦，是以天下平均（和谐、平衡）。故无攻战之乱，无杀戮（shā lù）之刑者，由此道也。不开人之天（不改变本心），而开天之天（顺应天）。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”
仲尼适楚，出于林中，见佝偻（gōu lóu，脊背向前弯曲）者承蜩（zhěng tiáo，以竿取蝉），犹掇（duō，拾取）之也。
仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”
曰：“我有道也。五六月累丸（lèi wán，堆叠弹丸）二而不坠，则失者锱铢（zī zhū）；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若蹶株拘（橛株驹jué zhū jū，树桩）；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济（渡过）乎觞（shāng）深之渊，津人（摆渡的人）操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能（会游泳基本就能够操舟），若乃夫没人（如果是会潜水的人），则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者数能，忘水也（因为不怕水，忘记水的危险）；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵（视深渊如山丘），视舟若履（视舟如穿在脚上的鞋子），犹其车却也。覆却万方（万物变化无常）陈乎前而不得入其舍（内心），恶往而不暇（无论身处何地，面对何种情境，都能从容不迫，游刃有余）！以瓦注者巧（轻松的心态，发挥技巧），以钩注者惮（dàn，怕，畏惧），以黄金注者殙（hūn，糊涂，神志不清）（被得失心所困，心态变化影响决策）。其巧一也，而有所矜（矜持 jīn chí，拘束；拘谨），则重外也。凡外重者内拙（过于关注外在的事物或者其他身外之物时，其内在的思维和行动能力往往会变得迟钝和笨拙）。”
田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生（学习养生），吾子与祝肾游，亦何闻焉？”
田开之曰：“开之操拔篲（bá huì，扫帚sào zhou）以侍门庭，亦何闻于夫子！”
威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”
开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”
威公曰：“何谓也？”
田开之曰：“鲁有单豹（dān bào）者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门（地位高，有钱有势的人家）县薄（xiàn báo，垂帘也），无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。（内外兼修，出世、入世皆可为）”
仲尼曰：“无入而藏（内），无出而阳（外），柴立其中央（中）。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒（增加随行的人数，带上足够的护卫）而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席（rèn xí，睡卧的地方）之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！（看的见危险去防护是聪明的，而坐卧其中看不见的危险却容易被忽略）”
祝宗人（官名，掌宗庙祭祀祝祷）玄端（或称元端，是古代中国的玄色礼服，是先秦朝服的上衣）以临牢柙说彘（临牢说彘；柙 xiá；彘 zhì，猪），曰：“汝奚恶死！吾将三月㹖（豢 huàn，饲养）汝，十日戒（“戒”通常指斋戒，即清心寡欲，以示对神灵的虔诚），三日齐（特别斋戒），藉（jiè，垫）白茅，加汝肩尻（jiān kāo，肩膀和屁股，借指猪的全体）乎雕俎（zǔ，古代祭祀时放祭品的器物）之上，则汝为之乎？”
为彘谋曰：“不如食以糠糟（kāng zāo，粗劣的食物）而错之牢柙之中。”
自为谋，则苟生（苟且偷生）有轩冕（xuān miǎn，古时大夫以上官员的车乘和冕服）之尊，死得于腞楯（zhuàn shǔn，有画饰的殡车）之上、聚偻（jù lǚ ，指古器物名）之中则为之。
为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。
公抚管仲之手曰：“仲父何见？”
对曰：“臣无所见。”
公反，诶诒（ēi yí，神魂不宁而呓语）为病，数日不出。
齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀（fèn chù，郁结）之气，散而不反，则为不足（当气息“散而不反”时，就会导致“不足”的状态。这里的“不足”指的是气息在某一部位或某一环节上的缺失或不足，从而影响到该部位或环节的正常功能）；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”
桓公曰：“然则有鬼乎？ ”
曰：“有。沈（chén，沉）有履。灶有髻（jì）。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿（bèi ā），鲑蠪（guī lóng）跃之；西北方之下者，则泆阳（yì yáng）处之。水有罔象（wǎng xiàng），丘有峷（shēn），山有夔（kuí），野有彷徨（páng huáng），泽有委蛇（wēi yí）。”
公曰：“请问委蛇之伏状何如？”
皇子曰：“委蛇，其大如毂（gū），其长如辕（yuán），紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆（dài）乎霸。”
桓公辴（zhěn）然而笑曰 ：“此寡人之所见者也。”
于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
纪渻子（jǐ shěng）为王（周宣王）养斗鸡。
十日而问：“鸡已乎？”
曰：“未也，方虚骄（虚浮骄傲）而恃气（依仗意气）。”
十日又问，曰：“未也，犹应向景（还是听到声音或者见到影像就有所反应,意思是心还是为外物所牵制。向,通“响”。景,通“影”）。”
十日又问，曰： “未也，犹疾视而盛气。”
十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍（yuán tuó）鱼鳖之所不能游也 。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。
孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”
曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”
孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”
曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
梓庆（zǐ qìng）削木为鐻（jù）（梓庆为鐻），日成，见者惊犹鬼神。
鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”
对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄（zhé）然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝（gōng cháo，释义指古代官吏在朝廷的治事之所，借指朝廷）。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”
东野稷（jì）以御（yù，驾驭车马）见庄公（卫庄公蒯聩），进退中绳，左右旋中规。庄公以为造父（周穆王时为驾车大夫）弗过也，使之钩百而反。
颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”
公密而不应。
少焉，果败而反。
公曰：“子何以知之？”
曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”
工倕（gōng chuí，古巧匠名）旋而盖规矩，指与物化而不以心稽（jī，计较），故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门（zhǒng mén，亲自上门）而诧（chà，告诉）子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修（不见谓不修=见谓修），临难不见谓不勇（见谓勇）。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”
扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明汙（wū，污），昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇（bǒ jiǎn）而比于人数亦幸矣，又何暇（xiá）乎天之怨哉！子往矣！”
孙子出，扁子入，坐有间，仰天而叹！
弟子问曰：“先生何为叹乎？”
扁子曰∶“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂（suì）至于惑也。”
弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生 所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”
扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨（xiǎng）之，奏九韶（sháo）以乐之。鸟乃始忧悲眩（xuàn）视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖（qī）之深林，浮之江湖，食之以委蛇（wēi yí），则安平陆而已矣。今休，款启寡闻（kuǎn qǐ guǎ wén，意思是形容学问浅、见识少）之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷（xī，小家鼠）以车马，乐鴳（yàn，解释为鴳雀，鹑chún的一种）以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！”