首页 / 庄子·杂篇 / 天下
天下篇是庄子对先秦百家学术的总检阅，以“道术”为标准，梳理各家得失，最终归宗于无所不在却无法被任何一家独占的“道”。
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！
古之所谓道术者，果恶乎在（究竟在哪里）？
曰：“无乎不在。”
曰：“神何由降？明何由出？”
“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化（在变化中显现征兆、体现道的运行），谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁（自然散发出慈爱仁厚的气息），谓之君子。
以法为分，以名为表，以参为验（以参验之法来核查），以稽为决（以考核来决断），其数一二三四，是也。百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏（指繁衍生息、积蓄储藏），老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！
配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数（根本之道，即仁义），系于末度（末节之制，即名法礼仪），六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士（邹zōu鲁，指孔孟故里，代指儒家文化圈）、缙绅先生多能明之（缙绅jìn shēn，古代称有官职的或做过官的人；也作搢绅）。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分（此处”道”作动词，意为疏通、表达、传达；六经各有其用，各守一端。庄子此处并非否定六经，而是在说明：六经是道散落在人间的碎片，各执一片，不等于握住了全体）。其数散于天下，而设于中国者，百家之学时，或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好（察chá，此处意为一端之明察、片面的见解;好hào，爱好、自我欣赏）。譬如耳目鼻口（譬pì，比喻、好比），皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍（该gāi，通”赅”，完备、齐全;遍biàn，周全、全面），一曲之士也（曲qū，偏、一隅，引申为片面）。判天地之美（判pàn，分割、割裂），析万物之理（析xī，分解、剖析），察古人之全。寡能备于天地之美（寡guǎ，少、很少有人），称神明之容（称chèn，相称、匹配）。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发（郁yù，郁结、压抑不得舒展），天下之人，各为其所欲焉，以自为方（方fāng，道术、方术，此处指各自的学说主张）。悲夫！百家往而不反（反fǎn，通”返”，返回、回归），必不合矣！后世之学者不幸，不见天地之纯（纯chún，纯全、浑然一体之道），古人之大体。道术将为天下裂（裂liè，分裂、割裂）。
不侈于后世（侈chǐ，奢侈），不靡于万物（靡mí，浪费），不晖于数度（晖huī，彰显），以绳墨自矫（矫jiǎo，矫正），而备世之急 。古之道术有在于是者，墨翟（翟dí，墨子名）、禽滑厘（滑gǔ，禽滑厘），闻其风而说之（说yuè，通”悦”）。为之大过，已之大循（顺也）。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，汤有《大濩（hù）》，文王有辟雍之乐 ，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁（桐木做的棺材，因其质地朴素，故表示薄葬），以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳（dà hú，意思是太刻苦）。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水（湮yān），决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜（橐tuó，口袋；耜sì，耒下端铲土的部分，耒lěi，是指用较为老成坚韧的树枝制作而成的一种二分叉形的翻土工具）而九杂（交会）天下之川。腓无胈（腓féi；胈bá，通“跋”，小腿上的细毛】，胫无毛（胫：小腿），沐甚雨，栉疾风【栉zhì，梳篦的总称，此处作动词，指以风梳头（栉风沐雨）】，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”
使后世之墨者，多以裘褐为衣【裘褐qiú hè，粗劣的兽皮与麻布衣服】 ，以屐蹻为服【屐jī，木鞋；蹻jué，草鞋】，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同【倍bèi，通“悖”，违背；谲jué，怪异、分歧】。相谓别墨，以坚白同异之辩相訾（xiāng zǐ，意思是相互诋毁、非议），以奇偶不仵之辞相应【仵wǔ，同、匹对】，以巨子为圣人，皆愿为之尸【尸shī，神主，此处引申为主持者、领袖】，冀得为其后世【冀jì，希望、企图】，至今不决。
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫【才士cái shì，有才德、有抱负的杰出人物】！
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众【忮zhì，违背、逆情，又指嫉妒、逞强】，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘【钘xíng，人名用字，宋钘为战国时期思想家】、尹（yǐn）文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始【宥yòu，本义宽恕，此处指局限、偏见，别宥即破除偏执】。语心之容，命之曰“心之行”。以聏合欢【聏ér，调和、和合】，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱【侮wǔ，欺侮、侮辱】，救民之斗，禁攻寝兵（成语，止息战事），救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也【强聒qiáng guō，勉强别人听自己说话，唠叨不休】。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 图傲乎救世之士哉【傲ào，通“兀”，图傲即突兀，形容特立独行的样子】！曰：“君子不为苛察（对人过分地挑剔），不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅（贪欲极少）为内。其小大精粗，其行适至是而止。
公而不党【党dǎng，偏私、结党】，易而无私【易yì，平易坦荡】，决然无主，趣物而不两（不两就是一嘛），不顾于虑（瞻前顾后的思虑），不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈（pián）、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”
知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物【泠líng，放任自流；汰tài，滑过、顺应】，以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”
謑髁无任【謑xǐ，謑髁指不拘形迹、不正的样子；髁kē，同上】，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断【椎zhuī，用椎拍击使之凑合；輐wàn，圆转截断去其棱角，比喻随圆就方】，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣【魏wēi，通“巍”，独立不动的样子】。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧【隧suì，通“坠”或“旋”，打转】，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？
夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道【块kuài，土块，比喻无知无识之物】。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。
彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窨然【窨xūn，深沉静默的样子】，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断【魭yuán，同“輐”，圆滑无棱角】。其所谓道非道，而所言之韪不免于非【韪wěi，是、对】。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居（澹dàn，恬静、淡泊的样子）。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一 。以濡弱谦下为表（濡rú，湿润、引申为柔弱），以空虚不毁万物为实。关尹（yǐn）曰：“在己无居，形物自著（著zhù，显露、表现）。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡（芴hū，同“忽”，恍惚不可辨认），寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后 。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。 岿然而有余（岿kuī，独立、高大、充盈的样子）。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎（咎jiù，过失、灾祸）”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣（挫cuò，折断、损伤）”。常宽容于物，不削于人（削xiāo，侵削、削弱）。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
芴漠无形（芴hū，同忽，恍惚无形的样子；漠mò，寂静无声的样子），变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之（芒máng，茫然、迷茫的样子）？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说（谬miù，谬悠，虚空悠远，荒诞无稽；悠yōu，同上），荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥（恣zì，恣纵，放纵任性，不受拘束；纵zòng，同上；傥tǎng，偏执一端，不傥即不偏执）， 不奇见之也。以天下为沈浊（shěn zhuó，同“沉浊”。污浊，多喻指风俗败坏的时世），不可与庄语。以卮言为曼衍（卮zhī，卮言，如同漏斗般随自然流露的话语，卮本是酒器；曼màn，曼衍，无边无际、变化推演；衍yǎn，同上），以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物（敖áo，敖倪，骄傲轻视的样子，通傲；倪ní，同上）。不谴是非（谴qiǎn，责备、排斥、争论是非）， 以与世俗处。其书虽瓌瑋（guī wěi，释义指瑰丽奇伟），而连犿无伤也（犿fān，连犿，宛转随和、圆融无碍的样子）。其辞虽参差，而諔诡可观（諔chù，諔诡，奇异离奇；诡guǐ，同上） 。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆（闳hóng，深闳，深远宏大；肆sì，开阔无边）；其于宗也，可谓稠适而上遂矣（稠chóu，稠适，融洽适切；适shì，同上） 。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕（蜕tuì，休止、穷尽），芒乎昧乎，未之尽者。
惠施多方，其书五车，其道舛驳（chuǎn bó，错谬杂乱），其言也不中。历物（观察万物，分析事理）之意，曰：“ 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨（睨nì，斜着眼看。方中方睨指太阳正当午时就开始西斜了），物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”
惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛；鸡有三足；郢有天下（郢yǐng，楚国的国都）；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不蹍地（蹍niǎn，踩踏）；目不见； 指不至，至不绝；龟长于蛇；矩不方；规不可以为圆；凿不围枘（枘ruì，榫头。凿指榫眼，枘指榫头，凿不围枘指由于形状不合而无法契合）；飞鸟之景未尝动也；镞矢之疾（镞zú，箭头。矢shǐ，箭。镞矢指飞行的箭），而有不行、不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹（jū）未尝有母；一尺之棰（棰chuí，短木棍、教鞭），日取其半，万世不竭……，辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿（yòu）也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也（柢dǐ，树根。此处指学说的根源、基础）。 然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”
南方有倚人（yǐ rén，意思为怪僻而不合于世俗的人）焉，曰黄缭（liáo），问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣（隩ào，隐晦、艰深。此处指道路幽深难行）。
由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得（骀dài，骀荡，形容才思舒放但漫无归宿），逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！
