再和二首其一 —— 郭印

发表日期：2023年 11月 28日作者：两不相伤

再和二首其一

【作者】郭印【朝代】宋

涉海必假舟航，登山当寻蹊径。
每叹修身错路，譬如饮药加病。
逢人须是问津，有心未免击磬。
况遇先觉先知，早明不垢不净。
七情浼_（měi）若冰雪，一性湛然渊静。
虚无体道合真，恬淡乐天知命。
外之寇贼消亡，内焉邦家昌盛。
初守一以处和，乃无事而生定。
教不倦称乎仁，德分人谓之圣。
故玉非琢不成，惟木从绳而正。
要明师指药物，藉元神为本柄。
大道多歧亡羊，至人用心若镜。
何妨常善救物，免使大惑易性。
门庭既已趣入，根株亦须穷竟。
直至出死超生，方知聋者善听。

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庄子·外篇·刻意

发表日期：2023年 7月 22日2024年 10月 8日作者：两不相伤

说明：成语谚语名言 _注释

庄子·外篇·刻意

　　刻意尚行，离世异俗_{（脱离世俗）}，高论怨诽_{（yuàn fěi，怨恨和非议）}，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊_{（枯槁，若鲍焦、介推；赴渊，若申徒狄）}者之所好也。
　　语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲_{（jiào huì，教导训诫）}之人，游居学者之所好也。
　　语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼_{（致功:致力于建立功业。并兼:兼并敌国、开拓疆土）}者之所好也。
　　就薮泽_{（sǒu zé，水草茂密的沼泽湖泊地带）}，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。
　　吹呴_（xǔ）呼吸，吐故纳新_{（人呼吸时，吐出浊气，吸进新鲜空气）}，熊经鸟申_{（xióng jīng niǎo shēn，意思是古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸟之伸脚）}，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
　　若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。

　　故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平_（公正）而道德之质_（本性）也。
　　故曰：圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全_（完备）而神不亏。
　　故曰：圣人之生也天行_{（遵循自然规律而行）}，其死也物化_{（像万物一样变化）}。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。
　　故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤_{（wǔ，抵触）}，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。
　　故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。

　　故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
　　夫有干越之剑_{（gàn yuè zhī jiàn，古代吴越所制之善剑）}者，柙_（xiá）而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极_{（没有地方不能达到）}，上际于天，下蟠于地_{（际地蟠天 jì dì pán tiān，意思是形容遍及天地间）}，化育万物，不可为象，其名为同帝。
　　纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。” 故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。

庄子·外篇·天道

发表日期：2023年 7月 22日2024年 10月 8日作者：两不相伤

说明：成语谚语名言 _注释

庄子·外篇·天道

天道_（自然）运_（造化）而无所积_{（为道日损，不积累成果）}，故万物成_{（道法自然，道生一，一生二，二生三，三生万物）}；帝道_{（无为之治）}运而无所积，故天下归_（归附）；圣道_{（不仁，处下）}运而无所积，故海内服_{（江海所以能为百谷王者，以其善下之）}。明于天_{（上能知晓天道）}，通于圣_{（下能通达圣道）}，六通四辟_{（liù tōng sì pì，}_{六：六气，阴、阳、风、雨、晦、明；四：四方；辟：开辟，通畅。顺应天时，任物性自然。比喻四面八方无不畅达}_）于帝王_{（万物之主）}之德_{（直视”所行之路”的方向，遵循本性、本心）}者，其自为_（自助）也。昧然_{（mèi rán）}无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙_（náo）心者，故静也。水静则明烛须眉_{（胡须和眉毛）}，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎，天地之鉴也！万物之镜也！

夫虚静，恬淡、寂漠、无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。
休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。
静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞_{（yú yú，和乐愉快貌）}，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

夫虚静，恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。
以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。
以此退居而闲游江海，山林之士_{（shān lín zhī shì，山林中的隐士）}服；以此进为而抚世_{（fǔ shì，治理天下）}，则功大名显而天下一也。
静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗_{（最根本，最重要的东西）}，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

庄子曰：“吾师乎！吾师乎！赍_{（jī，粉碎）}万物而不为戾_{（lì，暴戾）}，泽及万世_{（zé jí wàn shì，意思是恩惠可施及子孙万代。形容恩德无量）}而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。
故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’
故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
故曰：‘其动也，天，其静也，地，一心定而王天下；其鬼不祟_{（suì，其本意为鬼神制造的灾祸）}，其魂不疲，一心定而万物服。’
言以虚静，推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。
上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑_{（殷周时期的墨（刺刻面、额，染以黑色）、劓（yì，割鼻）、剕（fèi，割脚）、宫（阉割生殖器）、大辟（处死））}之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄_{（yǔ máo，意思是乐舞时所执的雉}_{（zhì，野鸡）}_{羽和旄（máo）牛尾）}之容，乐之末也；哭泣衰绖_{（cui dié，穿丧服）}，隆杀之服_{（指丧服不同的规格和等级。隆:加等,加级。杀:减等,减级）}，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！_{（此道非道）}

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省_{（yuán shěng，意思是宽恕并免除其罪）}次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕_（wǔ）道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖_{（áo，古同“熬”，煎熬）}无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”
舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”
舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施_{（云行雨施，yún xíng yǔ shī，意思是比喻广泛施行恩泽。出自《周易·乾》）}矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”
夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

孔子西藏书于周室。
子路谋曰：“由闻周之徵藏史_{（征藏史zhēng cáng shǐ，意思是上古主管典籍之官）}有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”
孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙_{（fān，同“翻”）}十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”

士成绮_（qǐ）见老子而问曰：“吾闻夫子，圣人也！吾固不辞远道，而来愿见，百舍重趼_{（bǎi shè chóng jiǎn，百里一舍，足底老皮上又生出硬皮。形容长途奔走,十分辛劳。亦作“百舍重茧”。）}而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”
老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”
老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”
士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”
老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡_{（sǎng，额）}頯然_{（kuí rán，高亢显露貌）}，而口阚_（kàn）然，而状义然，似系马而止也_{（如同奔马被系缚才停止下来,而其心仍在躁动不安,难以掩饰）}。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”

夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅_{（bǐng，古同“柄”）}而不与之偕_（xié），审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”

世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知_{（知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。能描述出来的道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质）}，而世岂识之哉？

桓公读书于堂上。
轮扁斲轮_{（轮扁斫轮lún biǎn zhuó lún，轮扁：春秋时齐国造车高手；斫轮：用刀斧砍木制造车轮。指精湛的技艺，多用于比喻技艺高超）}于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”
公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”