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仁义道德如同人身上多余的骈拇赘瘤，违背自然本性，真正的正道是保持性命之情、顺其自然。
骈拇枝指出乎性哉（pián mǔ zhī zhǐ 骈拇：并趾，脚拇趾与二趾相连；枝指：多生一指），而侈于德（侈chǐ 过也；德，得也）；附赘县疣出乎形哉（fù zhuì xuán yóu 附赘:附生于皮肤上的肉瘤；悬疣:皮肤上突起的瘊子），而侈于性；多方乎仁义而用之者（多方：多方面营求、崇尚滥用），列于五藏哉（wǔ zàng 心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也），而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也，枝于手者，树无用之指也，多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行（淫僻yín pì：过甚），而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎（黼黻fǔ fú；煌煌huáng huáng，明亮辉耀貌）？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎（金：金属制的乐器；石：石制的磬；丝：弦类乐器；竹：管类乐器）？而师旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声（擢zhuó；拔高德行用来博取名声，结果蔽塞了本性），使天下簧鼓以奉不及之法非乎（让天下人鼓吹奉行根本够不着的法度）？而曾史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句（堆砌无用言词、穿凿文句），游心于坚白同异之间（战国时名家公孙龙的“离坚白”和 惠施 的“合同异”之说。对“坚白石”这一命题，公孙龙认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，从而夸大了事物之间的差别性而抹杀了其统一性；惠施看到事物间的差异和区别，但以“合同异”的同一，否定了差別的客观存在。两者都只强调事物的一个方面，而否定其他方面），而敝跬誉（敝bì 疲惫；跬誉kuǐ yù：短暂的声誉），无用之言非乎？而杨墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也（正者不以己正天下，使天下各得其正而已）。
彼正正者（那个真正「正」的人），不失其性命之情（情=实，性命的本真实情）。故合者不为骈，而枝者不为跂（qí，通「歧」，旁出的、多出来的）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲（凫胫fú jìng：野鸭的小腿；各自有正，不可以此证彼而损益之）。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也（无所去忧，而忧自去也）。
意仁义其非人情乎（通噫yī，叹词；语气副词，其，表反诘推测，”难道/恐怕”）！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，齕之则啼（齕hé，咬；啼tí）。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患（hāo mù，极目远望）；不仁之人，决性命之情而饕贵富（饕tāo，贪）。故意仁义其非人情乎（故：所以；意：噫）！自三代以下者，天下何其嚣嚣也（嚣xiāo）。
且夫待钩绳规矩而正者（待dài 需要；规矩钩绳guī jǔ gōu shéng），是削其性者也（削xuē）；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也（德：得，天之所禀）；屈折礼乐，呴俞仁义（呴俞xū yú），以慰天下之心者，此失其常然也（自然常态）。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索（mò suǒ，绳索）。故天下诱然皆生（循其自然而不知其所以的样子），而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二（都一样），不可亏也（减不得一分）。则仁义又奚连连如胶漆纆索（连连：纠缠不绝），而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性（小迷惑让你走错方向，大迷惑把你本性换了）。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也（虞氏：舜帝、虞舜；招：举；挠náo，扰乱），天下莫不奔命于仁义（为仁义奔走卖命）。是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代以下者（夏、商、周），天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利（”小人”是身份，跟士、大夫、圣人排成一列，指平民百姓）、士则以身殉名、大夫则以身殉家、圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷（臧zāng），二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事（做了什么事），则挟策读书（挟策xié cè：拿着书简）；问谷奚事，则博塞以游（博塞bó sāi，一种棋戏）。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也（xùn）：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人（”小人”是道德骂名，跟君子相对）。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉（如果从残生伤性角度来看，盗跖和伯夷是一样的，又怎么区分君子小人呢）！
且夫属其性乎仁义者（属shǔ：系属、附着），虽通如曾、史（曾参和史鰌shǐ qiū的并称，指古代视为仁与义的典型人物），非吾所谓臧也（臧zāng：善也；不是我所说的那个”好”）；属其性于五味（酸、苦、甘、辛、咸），虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声（宫、商、角、徵、羽），虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色（青、赤、黄、白、黑），虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也（淫：过分，僻：偏邪）。余愧乎道德（愧kuì：惭愧；道与德），是以上不敢为仁义之操（节操、操行），而下不敢为淫僻之行也。
