更新日期： 2026年 6月 13日 by 两不相伤
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德充符：
鲁有兀者王骀（刖yuè足曰兀wū；骀tái：劣马，劣马之王”），从之游者与仲尼相若。
常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国（奚假xī jiǎ，何止），丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣（庸：平常的人）。若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变（生变）；虽天地覆坠（倾覆坠落），亦将不与之遗；审乎无假（他看透了什么是真），而不与物迁，命物之化，而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也（肝胆之间也像楚越两国那么疏远）；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和（德性的和谐）。物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。”
常季曰：“彼为己（他修养自己），以其知（智慧），得其心（本心），以其心，得其常心（永恒不变的道心）。物何为聚之哉？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青（松柏冬夏常青，环境变，它不变）；受命于天，唯舜独也正，在幸能正生，以正众生。夫保始之徵（zhēng），不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者（为了求名而能严格要求自己的人），而犹若是，而况官天地、府万物（以天地为官署、以万物为府库），直寓六骸（身体只是临时住的旅馆）、象耳目（耳目所得为虚像），一知之所知（融会贯通为一），而心未尝死者乎（真我之心尚在）！彼且择日而登假（登遐 dēng xiá，超凡入圣），人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
子产谓申徒嘉，曰：“我先出则子止，子先出则我止。”
其明日，又与合堂，同席而坐。
子产谓申徒嘉，曰：“我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违（执政:官职，相当于宰相;违wéi,避让），子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政（说:悦），而后人者也（把别人踩在脚下）！闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今，子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善？计子之德（掂量掂量你的德行），不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过（状：辩解），以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中（羿yì,彀gòu中:射程范围之内），中央者，中地也（最容易中箭的地方），然而不中者，命也。人以其全足，笑吾不全足者，众矣！我怫然而怒（fú rán ér nù，怫然：愤怒的样子），而适先生之所，则废然而反（怒气全消）。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也（从来没有觉得我是个残废）。今，子与我游于形骸之内（内在精神世界、道德修养），而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴然（既羞愧又恭敬），改容更貌（变了脸色），曰：“子无乃称（无乃：不必；称：说）！”
鲁有兀者（被砍去脚的人），叔山无趾，踵见仲尼（踵zhǒng，脚后跟，用脚后跟走路）。
仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣（犯事遭了祸，弄成这个样子）。虽今来，何及矣！”
无趾曰：“吾唯不知务（时务），而轻用吾身，吾是以亡足（亡：失去）。今吾来也，犹有尊足者存（比脚更尊贵的东西存在），吾是以务全之也（务：努力；全：保全）。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
孔子曰：“丘则陋矣（陋：浅陋）！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”
无趾出（走了，本身就是答案）。
孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学，以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人（之：到达），其未邪？彼何宾宾以学子为（宾宾：彬彬）？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻（蕲qí，祈求、追求；諔诡chù guǐ：奇异；幻怪：怪诞），不知至人，之以是为己桎梏邪（孔子不断求学、求名，其实是在给自己加锁）？”
老聃曰：“胡不直使彼，以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之（上天惩罚了他），安可解！”
鲁哀公问于仲尼，曰：“卫有恶人焉（恶人：长相丑的人），曰哀骀它（āi dài tuó；“它”通“佗”）。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母，曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位，以济乎人之死；无聚禄，以望人之腹。又以恶，骇天下，和而不唱（hé ér bù chàng，意思是赞同别人的意见，不坚持自己的说法），知不出乎四域（四方之内，世俗范围），且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎，其为人也；不至乎期年（jī nián，满一年），而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应（mēn，沉默），氾而若辞（氾fàn，同泛，淡然）。寡人丑乎，卒授之国（我自觉惭愧，最终还是把国事交给了他）。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也（恤xù，忧闷），若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者（豚子tún zǐ，猪之子）。少焉眴若（眴shùn，受惊的样子），皆弃之而走。不见己焉尔（yān ěr，而已），不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也（爱主宰形体的东西，精神、神采）。战而死者，其人之葬，也不以翣资（shà zī，棺木的装饰，都没有棺材还要啥装饰）。刖者之屡（刖yuè，古代砍掉脚的酷刑；屡lǚ，鞋子），无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御（zhū yù），不爪翦（zhǎo jiǎn，修剪手指甲和脚趾甲），不穿耳，取妻者，止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形（才智完备德不外露）者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和（扰乱内心的和谐），不可入于灵府（侵入心灵深处）。使之和豫通而不失于兑（让心境和顺、愉悦、通达，不失喜乐）。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也（盛，极致）。其可以为法也（法则），内保之，而外不荡也。德者，成和之修也（德，就是修养成和顺的境界）。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子，曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
闉跂（yīn qí，脚蜷曲，脚尖点地而行）支离无脣（chún，同“唇”）说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰（dòu）肩肩。甕㼜（wèng àng）大瘿（yǐng）说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘！人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘（夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也）。故圣人有所游，而知为孽（niè，邪恶），约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斵（zhuó，古同“斫”，斧刃），恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻（tiān yù，是指受自然的养育）也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉(miǎo，眇、妙，道学重要概念，犹「基本粒子」「量子」，互不影响，无别阴阳)，所以属于人也；謷（áo）乎大哉，独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之，不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
