说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·内篇·应帝王
夫无心而任乎自化者，应为帝王也。
啮缺（niè quē，隐士）问于王倪（wáng ní，尧时贤人），四问而四不知（《齐物论》篇中四问也。啮缺问①子知物之所同是乎？②子知子之所不知邪？③然则物无知邪？④子不知利害，则至人固不知利害乎？前三问王倪回答不知也，但第四问回答了，不算四问四不知。王倪倒是反问了四问：①民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？②木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？③民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？④猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《道德经》，不以智治国，国之福）。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子（pú，蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。蒲衣是方外之大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也？）。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏（舜也）不及泰氏（伏羲也）。有虞氏其犹藏仁（怀藏仁）以要（邀）人，亦得人矣（倒是得了人心），而未始出于非人（并非出于人的自然本性）。泰氏，其卧徐徐（安闲，舒缓之容），其觉于于（迂缓懒散，自得之貌）（伏牺之时，淳风尚在，故外则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也）。一以己为马，一以己为牛（人兽尚且无主，何是非之有哉）。其知情信，其德甚真，而未始入于非人（既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也）。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始（贤人姓名，即肩吾之师也）何以语女？”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出经式义度（各种主义、各种道理），人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也（以己制物，则物失其真）。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也（以小谋大？）。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣（不为其所不能）。且鸟高飞以避矰弋（zēng yì，意思是系有生丝绳以射飞鸟的短箭）之害，鼷鼠（xī shǔ）深穴乎神丘（shén qiū，指祭社神之坛，社神又叫土地神）之下以避熏凿（xūn záo，烟熏挖掘）之患，而曾二虫之无知？”
天根游于殷阳（yīn殷山之阳），至蓼水（liǎo shuǐ）之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人（同於大通，故任而不助也），厌则又乘夫莽眇之鸟（mǎng miǎo zhī niǎo，比喻能轻身飞上天空又不见痕迹的物体），以出六极之外，而游无何有之乡（释义指空无所有的地方；多用以指空洞而虚幻的境界或梦境，也用于逍遥自得的状态），以处圹埌（kuàng làng，形容原野空旷辽阔，一望无际）之野（夫圣人驭世，恬淡无为，大顺物情，有同造化。若其息用归本，厌离世问，则乘深远之大道，凌虚空而灭述？超六合以放任，进无有以逍遥，凝神智於射山，处清虚旷野。如是，则何天下之可为哉。盖无为者也）。汝又何帛以治天下感予之心为（夫放而任之，则物皆自化）？”又复问，无名人曰： “汝游心于淡（其任性而无所饰焉则淡矣），合气于漠，顺物自然而无容私焉（随造化之物情，顺自然之本性），而天下治矣。”
阳子居（姓阳，名朱，字子居）见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁（向疾：像回声那样迅疾敏捷。 向，通作“响”，回声。强梁：强干果决。这一句是说遇事果决，行动极快。），物彻疏明（ “物”是指“事物、事情”，“彻”指“通彻”，“疏明”是“开明”的意思。连在一起的意思就是：事情想通彻了就会变得开明），学道不倦 ，如是者，可比明王（明王，高明的帝王）乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系（古代的小官：胥xū吏。胥徒劳苦，改易形容，技衍工巧，神虑系累），劳形怵心者也。且也虎豹之文（虎豹的皮富有文采，故遭到猎者的捕捉，比喻人富有才情容易遭祸）来田（田猎），猨狙（yuán jū，意指猿猴）之便执嫠（lí）之狗来藉（jí，践踏，凌辱）。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己（功成不处，故非己为之也），化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜（有一种没有被推举出来的名望,就是能够让万物自生自灭,实际上就是让天下众生自己安居乐业,他不会去推举圣王的治理的这种名望,或者说一种道理、主义,他都不干这种事。 莫举名,他什么都不会去推举,万事万物各安其位,自生自灭）。立乎不测（居变化之涂），而游于无有（妙本，道）者也。”
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日（旬日xún rì，较短的时日），若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰： “始吾以夫子之道为至矣（至，极也），则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉（言列子之未怀道也）！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉（湿灰：形容了无生气。死灰犹可复燃，而水湿之灰 已无复燃之可能，喻指必死无疑。）。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正（妙本虚凝，寂而不动），是殆见吾杜德机也（殆，近也。杜，塞也。机，动也。至德之机，关而不发，示其凝淡，便为湿灰）。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳（chōu，字从疒从翏。“翏”意为鸟飞跑了、“疒”表示疾病，两者合起来表示疾病飞跑了。本义:疾病消失了。）矣！全然有生矣！吾见其杜权（dù quán，闭塞中有所变动）矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓（ní huán）之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追 之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇（xū yǔ wēi yí，委蛇，随顺之貌也；至人应物虚已，忘怀随顺），不知其谁何，因以为弟靡（dì mǐ，谓柔顺而随波逐流），因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨（cuàn，烧火做饭），食豕（shǐ）如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉（不管外在的世界多么纷乱，都影响不了你内在的平和），一以是终。
无为名尸（名誉之主，谓囿于名誉），无为谋府（谋虑所从出之处），无为事任（犹言承担职务），无为知主（智慧之主人）。体尽无穷，而游无朕（亦作”无眹”，指没有迹象或先兆）。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜（像明镜一样，纯客观的反映事物），不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
南海之帝为儵（shū），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
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德充符：你把自己修成平静的水面，万物自然映照进来。
鲁有兀者王骀（刖yuè足曰兀wū；骀tái：劣马，劣马之王”），从之游者与仲尼相若。
常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国（奚假xī jiǎ，何止），丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣（庸：平常的人）。若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变（生变）；虽天地覆坠（倾覆坠落），亦将不与之遗；审乎无假（他看透了什么是真），而不与物迁，命物之化，而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也（肝胆之间也像楚越两国那么疏远）；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和（德性的和谐）。物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。”
常季曰：“彼为己（他修养自己），以其知（智慧），得其心（本心），以其心，得其常心（永恒不变的道心）。物何为聚之哉？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青（松柏冬夏常青，环境变，它不变）；受命于天，唯舜独也正，在幸能正生，以正众生。夫保始之徵（zhēng），不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者（为了求名而能严格要求自己的人），而犹若是，而况官天地、府万物（以天地为官署、以万物为府库），直寓六骸（身体只是临时住的旅馆）、象耳目（耳目所得为虚像），一知之所知（融会贯通为一），而心未尝死者乎（真我之心尚在）！彼且择日而登假（登遐 dēng xiá，超凡入圣），人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
子产谓申徒嘉，曰：“我先出则子止，子先出则我止。”
其明日，又与合堂，同席而坐。
子产谓申徒嘉，曰：“我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违（执政:官职，相当于宰相;违wéi,避让），子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政（说:悦），而后人者也（把别人踩在脚下）！闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今，子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善？计子之德（掂量掂量你的德行），不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过（状：辩解），以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中（羿yì,彀gòu中:射程范围之内），中央者，中地也（最容易中箭的地方），然而不中者，命也。人以其全足，笑吾不全足者，众矣！我怫然而怒（fú rán ér nù，怫然：愤怒的样子），而适先生之所，则废然而反（怒气全消）。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也（从来没有觉得我是个残废）。今，子与我游于形骸之内（内在精神世界、道德修养），而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴然（既羞愧又恭敬），改容更貌（变了脸色），曰：“子无乃称（无乃：不必；称：说）！”
鲁有兀者（被砍去脚的人），叔山无趾，踵见仲尼（踵zhǒng，脚后跟，用脚后跟走路）。
仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣（犯事遭了祸，弄成这个样子）。虽今来，何及矣！”
无趾曰：“吾唯不知务（时务），而轻用吾身，吾是以亡足（亡：失去）。今吾来也，犹有尊足者存（比脚更尊贵的东西存在），吾是以务全之也（务：努力；全：保全）。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
孔子曰：“丘则陋矣（陋：浅陋）！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”
无趾出（走了，本身就是答案）。
孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学，以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人（之：到达），其未邪？彼何宾宾以学子为（宾宾：彬彬）？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻（蕲qí，祈求、追求；諔诡chù guǐ：奇异；幻怪：怪诞），不知至人，之以是为己桎梏邪（孔子不断求学、求名，其实是在给自己加锁）？”
老聃曰：“胡不直使彼，以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之（上天惩罚了他），安可解！”
鲁哀公问于仲尼，曰：“卫有恶人焉（恶人：长相丑的人），曰哀骀它（āi dài tuó；“它”通“佗”）。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母，曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位，以济乎人之死；无聚禄，以望人之腹。又以恶，骇天下，和而不唱（hé ér bù chàng，意思是赞同别人的意见，不坚持自己的说法），知不出乎四域（四方之内，世俗范围），且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎，其为人也；不至乎期年（jī nián，满一年），而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应（mēn，沉默），氾而若辞（氾fàn，同泛，淡然）。寡人丑乎，卒授之国（我自觉惭愧，最终还是把国事交给了他）。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也（恤xù，忧闷），若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者（豚子tún zǐ，猪之子）。少焉眴若（眴shùn，受惊的样子），皆弃之而走。不见己焉尔（yān ěr，而已），不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也（爱主宰形体的东西，精神、神采）。战而死者，其人之葬，也不以翣资（shà zī，棺木的装饰，都没有棺材还要啥装饰）。刖者之屡（刖yuè，古代砍掉脚的酷刑；屡lǚ，鞋子），无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御（zhū yù），不爪翦（zhǎo jiǎn，修剪手指甲和脚趾甲），不穿耳，取妻者，止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形（才智完备德不外露）者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和（扰乱内心的和谐），不可入于灵府（侵入心灵深处）。使之和豫通而不失于兑（让心境和顺、愉悦、通达，不失喜乐）。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也（盛，极致）。其可以为法也（法则），内保之，而外不荡也。德者，成和之修也（德，就是修养成和顺的境界）。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子，曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
闉跂支离无脣说卫灵公（闉跂yīn qí，脚蜷曲，脚尖点地而行；支离：身体佝偻、畸形；脣chún，同“唇”；说shuì），灵公说之，而视全人（再回头看那些形体完整的人），其脰肩肩（脰dòu：脖子，肩肩：细长瘦弱的样子）。甕㼜大瘿说齐桓公（甕㼜wèng àng：陶罐、瓦瓮；瘿yǐng：瘤子、甲状腺肿大），桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘！人不忘其所忘（应该遗忘的东西（指外在形体）），而忘其所不忘（不应该遗忘的东西（指内在德行）），此谓诚忘（夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也）。故圣人有所游，而知为孽（niè，卖弄智巧是灾祸），约为胶（用条条框框约束人是把人粘住），德为接（用小恩小惠拉拢人只是应酬），工为商（炫耀技巧谋利跟商人一样）。圣人不谋，恶用知？不斵（zhuó，古同“斫”，不砍削，不强加约束），恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也（tiān yù，自然的养育）。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情（世俗的好恶、偏见、执念），故是非不得于身。眇乎小哉(miǎo，微小)，所以属于人也；謷乎大哉（謷áo），独成其天（人有两面——渺小的肉体属于人，伟大的精神属于天）。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人（有人的长相和身体就是人了，谁说一定要有好恶才算人？）？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之，不以好恶内伤其身（不因为喜欢和厌恶，从内部伤害自己的身心），常因自然而不益生也（总是顺应自然，不额外添加什么（不益生））。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣（「坚白」是惠子（名家）最爱辩的命题——「石头坚硬和白色是不是可以分离」。庄子是在说：放着好好的日子不过，整天搞那些空洞的辩论，把自己累出一身病，这就是你问的「怎么保持身体存在」？）。”
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