更新日期： 2024年 10月 8日 by 两不相伤
说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·外篇·胠箧
将（jiàng）为胠箧（qū qiè，释义为撬开箱箧）、探囊（tàn náng，到袋中摸取）、发匮（fā guì，打开柜子）之盗而为守备，则必摄（shè，本义指牵曳）缄藤（jiān ténɡ，绳索），固扃鐍（jiōng jué，是指门闩锁钥之类），此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊（jiē qiè dān náng，意思是盗窃箱笼等财物）而趋，唯恐缄藤扃鐍（滕缄扃鐍 téng jiān jiōng jué，将紧锁的箱柜用绳索捆绑起来以防盗贼。后比喻固守政策）之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻（鸡犬之声相闻，老死不相往来），罔罟（wǎng gǔ，释义为渔猎的网具）之所布，耒耨（lěi nòu，释义为犁与锄，亦泛指农具）之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷（意思是宗庙指帝王或士大夫祭祖之处。社稷为祭土神及谷神之处。借指国家。全句代表封建统治者掌握的最高权力。出自《周易·震》），治邑屋（上为囗wéi，表疆域，下为跪着的人形，表人口，合起来表城邑）州闾（lǘ，古代户籍编制单位，周代以二十五家为一闾）乡曲（xiāngqū，乡里，亦指穷乡僻壤）者（古代行政区域单位），曷尝（hé cháng，意思是何尝）不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国（田成子,齐大夫陈恒也,是敬仲七世孙。初,敬仲适齐,食采于田,故改为田氏。鲁哀公十四年,陈恒弑其君,君即简公也。割安平至于郎邪,自为封邑。至恒曾孙太公和,迁齐康公于海上,乃自立为齐侯。），所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
打江山容易，守江山难，守江山要时刻小心被盗贼窃取，到时一并将自己的江山以及治理江山的人才，都通通给占有了去，这才是最悲伤的故事。俗话说光脚的不怕穿鞋的，穿了鞋就不要到处炫耀了，这也能看到历史上很多故事都是穷人写的，有钱人大都去享受生活了啊。
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖（pōu），苌弘胣（cháng hóng chǐ），子胥（zǐ xū）靡（龙逢：夏桀时的贤人，为夏桀杀害。比干：殷纣王的庶出叔叔，力谏纣王，被纣王剖心。苌弘：周灵王时的贤臣。胣（chǐ）：剖开肚腹掏出肠子。子胥：即伍员，吴王夫差时被杀害。靡：同“糜，腐烂。子胥死后被抛尸江中而腐烂。）。故四子之贤而身不免乎戮（lù）。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意（臆测）室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊（pǒu）击圣人，纵舍（zòng shè）盗贼，而天下始治矣。
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛（dǒu hú，斗与斛，两种量器）以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡（秤锤和秤杆）以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺（fú xǐ，印信）以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫（jiǎo）之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯（窃钩者诛，窃国者侯），诸侯之门而仁义存焉，则是，非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕（xuān miǎn，古时大夫以上官员的车乘和冕服）之赏弗能劝，斧钺（fǔ yuè，斧与钺，泛指兵器）之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿（zhì）玉毁珠，小盗不起；焚符破玺（烧毁信符、打碎印章），而民朴鄙；掊斗折衡（是指废除让人争多论少的斗衡），而民不争；殚残（dān cán，指完全毁弃）天下之圣法，而民始可与论议；擢（zhuó）乱六律，铄绝竽瑟（shuò jué yú sè），塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦（lì，折断）工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻（pì）矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱（yuè luàn，炫惑扰乱）天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜（lí chù）氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵（伸长脖子、踮起脚跟。形容盼望十分殷切），曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋（bì yì，毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭）机变（jī biàn，器械的变换）之知多，则鸟乱于上矣；钩饵（指钓钩和鱼饵）罔罟（wǎng gǔ，释义为渔猎的网具）罾笱（zēng gǒu，泛指渔具）之知多，则鱼乱于水矣；削格（xuē gé，装有机关的捕兽木笼）罗落罝罘（jū fú）之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑（xié huá，错乱，混淆）坚白、解垢（jiě gòu ，释义为诡诈之辞）同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎（zhuì ruǎn）之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍（tūn tūn）之意，啍啍已乱天下矣！
内篇（7章）
外篇（15章）
杂篇（11章）
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