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仁义道德如同人身上多余的骈拇赘瘤，违背自然本性，真正的正道是保持性命之情、顺其自然。
骈拇枝指出乎性哉（pián mǔ zhī zhǐ 骈拇：并趾，脚拇趾与二趾相连；枝指：多生一指），而侈于德（侈chǐ 过也；德，得也）；附赘县疣出乎形哉（fù zhuì xuán yóu 附赘:附生于皮肤上的肉瘤；悬疣:皮肤上突起的瘊子），而侈于性；多方乎仁义而用之者（多方：多方面营求、崇尚滥用），列于五藏哉（wǔ zàng 心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也），而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也，枝于手者，树无用之指也，多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行（淫僻yín pì：过甚），而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎（黼黻fǔ fú；煌煌huáng huáng，明亮辉耀貌）？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎（金：金属制的乐器；石：石制的磬；丝：弦类乐器；竹：管类乐器）？而师旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声（擢zhuó；拔高德行用来博取名声，结果蔽塞了本性），使天下簧鼓以奉不及之法非乎（让天下人鼓吹奉行根本够不着的法度）？而曾史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句（堆砌无用言词、穿凿文句），游心于坚白同异之间（战国时名家公孙龙的“离坚白”和 惠施 的“合同异”之说。对“坚白石”这一命题，公孙龙认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，从而夸大了事物之间的差别性而抹杀了其统一性；惠施看到事物间的差异和区别，但以“合同异”的同一，否定了差別的客观存在。两者都只强调事物的一个方面，而否定其他方面），而敝跬誉（敝bì 疲惫；跬誉kuǐ yù：短暂的声誉），无用之言非乎？而杨墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也（正者不以己正天下，使天下各得其正而已）。
彼正正者（那个真正「正」的人），不失其性命之情（情=实，性命的本真实情）。故合者不为骈，而枝者不为跂（qí，通「歧」，旁出的、多出来的）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲（凫胫fú jìng：野鸭的小腿；各自有正，不可以此证彼而损益之）。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也（无所去忧，而忧自去也）。
意仁义其非人情乎（通噫yī，叹词；语气副词，其，表反诘推测，”难道/恐怕”）！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，齕之则啼（齕hé，咬；啼tí）。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患（hāo mù，极目远望）；不仁之人，决性命之情而饕贵富（饕tāo，贪）。故意仁义其非人情乎（故：所以；意：噫）！自三代以下者，天下何其嚣嚣也（嚣xiāo）。
且夫待钩绳规矩而正者（待dài 需要；规矩钩绳guī jǔ gōu shéng），是削其性者也（削xuē）；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也（德：得，天之所禀）；屈折礼乐，呴俞仁义（呴俞xū yú），以慰天下之心者，此失其常然也（自然常态）。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索（mò suǒ，绳索）。故天下诱然皆生（循其自然而不知其所以的样子），而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二（都一样），不可亏也（减不得一分）。则仁义又奚连连如胶漆纆索（连连：纠缠不绝），而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性（小迷惑让你走错方向，大迷惑把你本性换了）。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也（虞氏：舜帝、虞舜；招：举；挠náo，扰乱），天下莫不奔命于仁义（为仁义奔走卖命）。是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代以下者（夏、商、周），天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利（”小人”是身份，跟士、大夫、圣人排成一列，指平民百姓）、士则以身殉名、大夫则以身殉家、圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷（臧zāng），二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事（做了什么事），则挟策读书（挟策xié cè：拿着书简）；问谷奚事，则博塞以游（博塞bó sāi，一种棋戏）。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也（xùn）：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人（”小人”是道德骂名，跟君子相对）。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉（如果从残生伤性角度来看，盗跖和伯夷是一样的，又怎么区分君子小人呢）！
且夫属其性乎仁义者（属shǔ：系属、附着），虽通如曾、史（曾参和史鰌shǐ qiū的并称，指古代视为仁与义的典型人物），非吾所谓臧也（臧zāng：善也；不是我所说的那个”好”）；属其性于五味（酸、苦、甘、辛、咸），虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声（宫、商、角、徵、羽），虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色（青、赤、黄、白、黑），虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也（淫：过分，僻：偏邪）。余愧乎道德（愧kuì：惭愧；道与德），是以上不敢为仁义之操（节操、操行），而下不敢为淫僻之行也。
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“圣人不死，大盗不止”——所谓圣智礼法，不过是为窃国大盗备好的囊橐箱箧，最终只成全了窃取者的私利。
将为胠箧（将jiāng；胠箧qū qiè，撬开箱箧）、探囊（tàn náng，到袋中摸取）、发匮之盗而为守备（发匮fā guì，打开柜子），则必摄缄縢（摄shè，收束；缄jiān；縢ténɡ，绳索），固扃鐍（扃鐍jiōng jué，扃是门闩那类开关，鐍是锁芯锁钥），此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋（jiē qiè dān náng，背柜子、扛箱子、挑口袋，撒腿就跑），唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻（鸡犬之声相闻，老死不相往来），罔罟之所布（罔罟wǎng gǔ，渔猎的网具），耒耨之所刺（耒耨lěi nòu，犁与锄，亦泛指农具），方二千余里。阖四竟之内（阖＝合，竟＝境），所以立宗庙社稷（宗庙指帝王或士大夫祭祖之处。社稷为祭土神及谷神之处。借指国家。全句代表封建统治者掌握的最高权力。出自《周易·震》），治邑屋州闾乡曲者（夫三为屋，屋三为井，井四为邑；闾lǘ，二十五家为闾，二千五百家为州，万二千五百家为乡），曷尝不法圣人哉（hé cháng，意思是何尝）？然而田成子一旦杀齐君而盗其国（田成子,齐大夫陈恒也,是敬仲七世孙。初,敬仲适齐,食采于田,故改为田氏。鲁哀公十四年,陈恒弑其君,君即简公也。割安平至于琅邪,自为封邑。至恒曾孙太公和,迁齐康公于海上,乃自立为齐侯。），所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩（龙逢：贤人，为夏桀杀害），比干剖（比干：纣王的叔父，剖pōu，被纣王剖心），苌弘胣（cháng hóng chǐ，苌弘：周灵王时的贤臣。胣：剖开肚腹掏出肠子），子胥靡（zǐ xū即伍员，吴王夫差时被杀害。靡为縻，系缚）。故四子之贤而身不免乎戮（lù）。
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”
跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏（臆测），圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒（竭作”揭”，翻起嘴唇），鲁酒薄而邯郸围（楚会诸侯，鲁赵都献酒。鲁酒薄、赵酒厚。楚国管酒的向赵讨酒不成，恼了，把赵的好酒换成鲁的薄酒进上。楚王以为赵酒薄，于是围邯郸），圣人生而大盗起。掊击圣人（掊pǒu），纵舍盗贼（zòng shě，舍＝释放），而天下始治矣。
夫川竭而谷虚（川＝河流，竭＝干，谷＝两山间的水道），丘夷而渊实（丘＝小山，夷＝铲平，渊＝深潭，实＝填满）。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣（故＝事）！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下（重zhòng，看重），则是重利盗跖也。为之斗斛以量之（斗斛dǒu hú，斗与斛，两种量器），则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之（权衡：秤锤和秤杆），则并与权衡而窃之；为之符玺以信之（符玺fú xǐ，符＝符契（一剖为二，相合验真），玺＝印章。合起来是凭信之物），则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之（矫jiǎo，纠正），则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯（窃钩者诛，窃国者侯；钩＝腰带钩，代指不值钱的小东西；诛＝刑戮），诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗（逐＝追随），揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝（轩冕xuān miǎn，古时大夫以上官员的车乘和冕服；劝，勉也），斧钺之威弗能禁（斧钺fǔ yuè，小曰斧，大曰钺（又说黄金饰斧），它是行刑的刑具，这里代指「杀头的威吓」）。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也（过＝过错）。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠（擿zhì），小盗不起；焚符破玺（烧毁信符、打碎印章），而民朴鄙；掊斗折衡（掊pǒu。把斗砸了、把秤杆折了），而民不争；殚残天下之圣法（殚残dān cán，殚＝尽，残＝毁），而民始可与论议；擢乱六律（擢zhuó，拔除），铄绝竽瑟（shuò jué yú sè，铄：销熔烧毁），塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指（攦lì，折断），而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣（僻pì）。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也（爚乱yuè luàn，炫惑扰乱），法之所无用也（法＝取法、效法）。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏（lí chù）、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏（此十二氏，皆古帝王），当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵（伸长脖子、踮起脚跟。形容盼望十分殷切），曰“某所有贤者”，赢粮而趣之（赢：担；趣qū：趋，奔赴背着干粮跑过去），则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多（弩：带机关的弓；毕bì：捕鸟之网，弋yì：系绳之箭；机变：器械的变换），则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多（钩饵：钓钩和鱼饵；罔罟wǎng gǔ，渔猎的网具；罾笱zēng gǒu，罾＝扳罾（支架渔网）；笱＝竹鱼笼，口有倒须，进得去出不来），则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多（削格xuē gé：削尖的木桩机槛；罗落＝罗网与篱落；罝jū：兔网，罘fú：覆车（一种翻覆罩兽的网）），则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白（颉滑xié huá，错乱，混淆；公孙龙的离坚白）、解垢同异之变多（解垢jiě gòu：诡诈之辞；惠施的合同异），则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明（悖：遮蔽逆乱），下烁山川之精（烁同”铄”：销毁），中堕四时之施（堕 huī：隳，毁坏；施：运行），惴耎之虫（惴耎zhuì ruǎn，爬在地上的小虫，惴作喘，可读 chuǎn），肖翘之物（肖翘：飞在空中的小虫），莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之民而悦夫役役之佞（种种：淳厚朴实；役役：奔走钻营；佞：巧言之人）；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意（啍啍zhūn zhūn通谆谆，以己诲人也），啍啍已乱天下矣！
内篇（7章）
外篇（15章）
杂篇（11章）
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所谓逍遥，非身之远行，乃心之无待。乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者也。真正的自由不是随心所欲，而是不被物役，不滞于物，从有限的现实走向无限的精神境界。
北冥有鱼（冥míng通溟：海，北冥不仅是地理上的极北之海，更是幽暗、深邃、不可测的生命源头，是混沌，是潜意识的深渊，是生命蛰伏的暗夜），其名为鲲（kūn）。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏（鱼变鸟，看似奇异，实则万物一体，相互转化）。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞（怒：奋起），其翼若垂天之云（延伸到天边的云）。是鸟也，海运则将徙于南冥（海运：海水风涛之运，借自然规律的运转；徙xǐ）。南冥者，天池也（天池：天然大池）。
《齐谐》者，志怪者也（记载怪异之事的书，借荒诞之语，破世俗之执）。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，摶扶摇而上者九万里，去以六月息者也（注：抟tuán，聚也，盘旋也；扶摇而上，成语，迅猛盘旋而上的旋风。形容上升很快或指仕途得志。息：气息、风。指大鹏凭借六月的大风南飞。鹏也有所待，它仍需借风）。”
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也（“野马”指田野间浮动的雾气（游气）。在阳光照射下，这些水汽如奔马般攒动。注：邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。——《尔雅》 | 此言青春之时，阳气发动，遥望薮泽sǒu zé之中，犹如奔马，故谓之野马也；扬土曰尘，尘之细者曰埃；万物皆受 “道” 的元气驱动。天地不能孕生，得有道的参与。夫形者，生之舍也；气者，生之充也）。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣（视角转换使大小、远近、颜色的判断都不可靠，知觉的相对性。注：上面的野马尘埃为小，天为大，真大吗？鹏处中天，人居下地，而鹏之俯视，不异人之仰观，人既不辨天之正色，鹏亦怎知地之远近，以道观之，物无贵贱）。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力（鹏之所以高飞者，翼大故耳）。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟（芥jiè；注：坳堂ào táng，意指堂上的低洼处）。置杯焉则胶，水浅而舟大也（苟其大小得宜，则物皆逍遥）。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南（注：风斯在下，大风已积聚在鹏翼之下了，高飞所凭借的条件已具备。成语，指大鹏鸟凭借风力而高飞。；培风péi fēng，“培”有“凭”、“乘”或者“重叠/积累”的意思。指风在翼下重叠积厚；夭阏yāo è，在这里是阻遏、挫抑、拦阻之意，“莫之夭阏”即：没有什么能够阻遏它）。
蜩与学鸠笑之曰（蜩tiáo，蝉；学鸠：斑鸠）：“我决起而飞，抢榆枋而止（“抢”读 qiāng，意为触、碰、飞向；yú fāng，榆树与枋树。比喻狭小的天地），时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而图南为？”
适莽苍者（莽苍mǎng cāng，近郊草木苍莽之地），三餐而反，腹犹果然（饱的样子，果，实也）；适百里者，宿舂粮（舂chōng，用杵臼chǔ jiù捣去谷物皮壳）；适千里者，三月聚粮。之二虫（谓蜩、鸠也）又何知！
小知不及大知，小年不及大年（小知”“大知”首先是见识、识量、所知境界的大小不同。小知zhì，经验主义的短视；大知：超越经验的本体认知，乘天地之正；物性不同，不可强相比较）。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋（谚语，huì shuò,晦是农历每月最后一天，朔是农历每月第一天；蟪蛄huì gū，古人多认为是一种寿命很短的蝉类小虫，一般说“知了”），此小年也。楚之南有冥灵者（冥灵是中国神话中的树木名，也称为冥灵木），以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者（椿chūn，木名，指香椿树），以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎（众人拿自己那点寿命去比彭祖，岂不可悲。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人）！汤（商汤）之问棘（jí，人名，相传是商汤的大夫）也是已。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。”
终北之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
尺鴳笑之曰（鴳yàn，鷃yàn雀，一种鸟，头小尾秃，额、头侧、颏及喉部羽毛呈淡红色）：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”
此小大之辩也。
故夫知效一官（通智zhì xiào yī guān，才智能力可以胜任一官之职），行比一乡（xíng bǐ yī xiāng，品行能够使一乡之人亲附、称许），德合一君，能征一国者，其自视也，亦若此矣（犹鸟之自得于一方也）。
而宋荣子犹然笑之（据学界的考证,宋荣即宋銒或宋牼,战国时思想家,主张止战、均平、寡欲；宋荣子比前一层人物高，能超越世俗毁誉，但仍自立一境，未入无待，未能齐，故有笑）。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮（实自得也），定乎内外之分（内：我，外：物），辩乎荣辱之境（荣己而辱人也），斯已矣。彼其于世，未数数然也（shuò数数然：汲汲以求，不急切营求世间名利福报）。虽然，犹有未树也（唯能自是耳，未能无所不可也）。
夫列子御风而行，泠然（líng rán，轻妙貌）善也，旬有五日而后反（苟有待焉，则虽御风而行，不能以一时而周也）。彼于致福者，未数（shuò）数然也。此虽免乎行，犹有所待者也（非风则不得行,斯必有待也,唯无所不乘者无待耳）。
若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉（恶wū，他还需要依赖什么呢？这一声追问，是庄学最高境界“无待”的破空之声）！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火（jué huǒ，解释为炬火、小火）不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌（jìn guàn，灌溉），其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩（jiāo liáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河（yǎn shǔ ，是指鼹鼠，田鼠。意思是田鼠到河边喝水，一会就喝饱了。形容胃口不大，要求不高），不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎（zūn zǔ，古代盛酒肉的器皿）而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当（大得无边际），往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极（成语，河汉无极，河汉指天上的银河，形容言说辽阔无边）也，大有径庭（比喻相差很远，大不相同。径：门外路，庭：门内院），不近人情（这里是说接舆之言超出常情俗见，非一般世俗经验所能衡量。庄子这里非贬义）焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
“曰‘藐姑射（miǎo gū yè，汉语词语，基本意思为神话中的山名）之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约（chuò yuē，形容女子姿态柔美的样子）若处子；不食五谷，吸风饮露（道家认为神仙能断绝饮食，不食人间烟火）；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外（世俗之外，可以引申为天界、天国仙乡）；其神凝，使物不疵疠而年谷熟（疵疠cī lì，兼指灾病、疫疠、物类受害）。’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然，瞽者（gǔ zhě，意思是失明的人，俗称瞎子）无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时汝也（“时”通“是”，正是说你这样的人啊）。之人也，之德也，将旁礴万物以为一（“旁礴”即磅礴pánɡ bó，旁礴指的是广泛覆盖、兼容并包，形容其德之广大，与万物浑融一体），世蕲乎乱（蕲qí，祈求，世人正急急于救乱治世），孰弊弊（bì bì，意思是辛苦疲惫貌）焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸（jìn）稽（jī，至、达的意思）天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠（chén gòu bǐ kāng，意思是灰尘和污垢，谷粃和米糠；比喻卑微无用之物），将犹陶铸尧舜者也，孰肯纷纷然以物为事！”
宋人资章甫（章甫是商朝人戴的一种冠帽）而适诸越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。往见四子，藐姑射之山，汾水之阳（尧都，此指民众），窅然丧其天焉（yǎo rán“窅然”是深远、幽然、茫然若失神之状；“丧其天”即：忘却了自己原先以为的天子之尊、治世之心机）。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠（hù）之种，我树之成，而实五石（此处作为古代容量单位，十斗为一石。五石是极其庞大的容量）。以盛水浆，其坚不能自举也（瓠体太大，装满水后，器身承受不住，提举不起，不堪承载其所盛之物）。剖之以为瓢，则瓠落无所容（瓠落无容是成语，瓢太大，没有水缸能容下）。非不呺（xiāo，外大而中空、虚大）然大也，吾为其无用而掊（pǒu，破开，毁坏）之。”
庄子曰：“夫子固拙（zhuō，笨拙，不灵巧）于用大矣。宋人有善为不龟手（jūn shǒu，手因寒冻或干燥而皮肤破裂）之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng，在水上漂洗棉絮）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技（yù jì，出卖技术）百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖（dà zūn大樽：大瓠制成的浮具，旧注多解为系于身以渡水者），而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫（“有蓬之心”一般理解为：心窍不通、蒙塞不达，像蓬草蔽塞一般）！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chū，樗树。即臭椿树，一种落叶乔木。）。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎（lí shēng，“狸狌”是野猫一类的小兽，可近似说“狸猫、野猫”）？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟（jī pì“机辟”泛指机阱、捕兽装置，机关陷阱之类的捕兽器械），死于罔罟（wǎng gǔ，释义为渔猎的网具）。今夫斄牛（lí niú，牦牛，”斄”通”犛”，读”máo niú”更符合古音），其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡（其释义指空无所有的地方；“无何有之乡”是庄子常用的超功利、无人争夺、不可为世俗标准所丈量的精神空间，也用于逍遥自得的状态；它不是“什么都没有”，而是没有利害钩子、没有绳墨刀斧，万物终于可以按自己的样子活着），广莫之野（“广莫”，即广大空旷，辽阔旷远之地），彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭（yāo，早亡）斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
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