天下之治方（道也）术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。
以法为分，以名为表，以参（操，执也）为验，以稽（考也）为决，其数一二三四，是也。百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃（fán，滋生；繁殖）息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！
配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数（仁义也），系于末度（名法也），六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹（zōu）鲁之士、缙绅（jìn shēn，古代称有官职的或做过官的人；也作搢绅）先生多能明之。《诗》以道（达也，通也）志（情志），《书》以道事（世事），《礼》以道行（心行），《乐》以道和（合适），《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下，而设于中国者，百家之学时，或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一，察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该（完备）不遍（全面），一曲之士也。判（割裂）天地之美，析万物之理，察（破坏）古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者不幸，不见天地之纯（无为也），古人之大体。道术将为天下裂（分离也）。
不侈（chǐ，奢也）于后世，不靡于万物，不晖（huī，明也）于数度，以绳墨自矫，而备世之急 。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘，闻其风而说之。为之大过，已之大循（顺也）。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，汤有《大濩（hù）》，文王有辟雍之乐 ，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺（桐木做的棺材，因其质地朴素，故表示薄葬）三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳（dà hú，意思是太刻苦）。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！
墨子称道曰：“昔禹之湮（yān）洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜（橐tuó，口袋；耜sì，耒下端铲土的部分，耒lěi，是指用较为老成坚韧的树枝制作而成的一种二分叉形的翻土工具）而九杂（交会）天下之川。腓（féi）无跋，胫（小腿）无毛，沐甚雨，栉（zhì，本义是梳子和篦子的总称，比喻像梳齿那样密集排列着）疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”
使后世之墨者，多以裘褐（qiú hè，意思是粗陋的衣服）为衣，以屐蹻（lǚ jué，解释为穿草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲（bèi jué，相互分歧）不同。相谓别墨，以坚白同异之辩相訾（xiāng zǐ，意思是相互诋毁、非议），以奇偶不仵（wǔ）之辞相应，以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀（jì）得为其后世，至今不决。
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮（zhì，违背，又表示逞强）于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘（xíng）、尹（yǐn）文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥（yòu）为始。语心之容，命之曰“心之行”。以聏（ér）合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮（wǔ）不辱，救民之斗，禁攻寝兵（成语，止息战事），救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒（qiáng guō，亦作彊聒，意思是唠叨不休）而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 图傲（ào）乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察（对人过分地挑剔），不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅（贪欲极少）为内。其小大精粗，其行适至是而止。
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两（不两就是一嘛），不顾于虑（瞻前顾后的思虑），不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈（pián）、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”
知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰（líng tài，意思是听从放任）于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”
謑髁（xǐ kē，意思为不正貌）无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断（zhuī pāi wàn duàn，用椎使不相合的物体拍合，圆转截断物体而不见裂状。指能适应事物,不露棱角），与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？
夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。
彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窨（xūn）然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断（yuán duàn，意思是处世无棱角貌）。其所谓道非道，而所言之韪（wěi，对）不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹（dàn）然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一 。以濡弱（rú ruò，意为柔弱、懦弱）谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹（yǐn）曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴（hū）乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后 。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。 岿（kuī）然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎（jiù）”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫（cuò）矣”。常宽容于物，不削（xiāo）于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠（miù yōu，意思是虚空悠远，引申为荒诞无稽）之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵（zì zòng，放任）而不傥（tǎng）， 不奇见之也。以天下为沈浊（shěn zhuó，同“沉浊”。污浊，多喻指风俗败坏的时世），不可与庄语。以卮言（zhī yán）为曼衍（màn yǎn），以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪（áo ní，意思是侧目斜视，骄矜之貌）于万物。不谴是非， 以与世俗处。其书虽瓌瑋（guī wěi，释义指瑰丽奇伟），而连犿（lián fān，意思是宛转貌，随和貌）无伤也。其辞虽参差，而諔诡（chù guǐ ，意思是奇异、安静）可观 。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳（shēn hóng，意思是指深远宏大）而肆；其于宗也，可谓稠适（chóu shì，意思是和适，适当）而上遂矣 。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕（tuì），芒乎昧乎，未之尽者。
惠施多方，其书五车，其道舛驳（chuǎn bó，错谬杂乱），其言也不中。历物（观察万物，分析事理）之意，曰：“ 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨（nì），物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”
惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛；鸡有三足；郢（yǐng）有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不蹍（niǎn）地；目不见； 指不至，至不绝；龟长于蛇；矩不方；规不可以为圆；凿不围枘（ruì）；飞鸟之景未尝动也；镞矢（zú shǐ）之疾，而有不行、不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹（jū）未尝有母；一尺之棰（chuí），日取其半，万世不竭……，辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿（yòu）也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢（dǐ）也。 然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”
南方有倚人（yǐ rén，意思为怪僻而不合于世俗的人）焉，曰黄缭（liáo），问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩（ào）矣。
由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀（dài）荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！