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虽天地之大,万物之富,其所宗而师者无心也。
知天之所为（天，自然规律），知人之所为者（知道人应该做什么），至矣！知天之所为者，天而生也（万物是天然而生的，不是谁安排出来的）。知人之所为者，以其知之所知（已经知道的），以养其知之所不知（去滋养他还不知道的），终其天年而不中道夭者，是知之盛也（安安稳稳过完一辈子，不中途把自己折腾没了，这就是智慧的极致）。虽然，有患！夫知有所待而后当，其所待者，特未定也（认知需要依赖某种条件才能判断对错，但那个条件本身就不确定。你判断的标准本身就不靠谱）！庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知（真人，活通透的人；真知，真正的认知）。
何谓真人？古之真人，不逆寡（不排斥人少，顺其自然），不雄成（雄是逞强，成是成就，不做那个硬要出头的人，不拿自己的成就去压人），不谟士（mó shì，谋士，算计人）（不贪婪、不自大和不爱算计）。若然者，过而弗悔，当而不自得也（错了不后悔，对了不得意）。若然者，登高不栗，入水不濡（rú，沾湿），入火不热，是知之能登假（达到），于道者也若此（这就是智能达到的境界，和道相通了就是这样）。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇（嗌yì，咽喉）。其耆欲深者，其天机浅（天机是天生禀赋、灵性。欲望越深，灵性越浅。不是道德审判，是物理学一样的因果）。
古之真人，不知说生（悦生），不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往（翛然xiāo rán，无拘无束的样子，超脱的样子），翛然而来，而已矣！不忘其所始（忘通望，追求），不求其所终（不追求从哪里来（不纠结起点），也不强求到哪里去（不执著终点））。受而喜之（来了喜欢），忘而复之（去了也不悲伤。人死后回归大道，就像回到了家里一样）。是之谓：不以心捐道（不用心智去背弃道），不以人助天（不以人为去干预自然），是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯（sǎng kuí，颡是额头，頯是宽大，额头宽大、朴实无华的样子）。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时（像季节一样自然流转的状态。喜悦就像春天，宁静就像秋天，不是强装出来的，是自动的），与物有宜，而莫知其极。
故圣人之用兵也（圣人：修养到极致的人），亡国而不失人心（亡国，不失百姓之民心）。利泽施乎万世（利泽：利益恩泽），不为爱人（圣人不仁）。故乐通物，非圣人也（物我两忘，不执着通晓万物）；有亲，非仁也（有亲就有疏，有对立）；天时，非贤也（贤者不趋吉避凶）；利害不通，非君子也（普通人趋利避害，君子明白利害相依）；行名失己，非士也（为人即为名，修身应为己）；亡身不真，非役人也（轻生重名者不可役人也）。若狐不偕（xié，尧时贤人，尧让天下于他而不受，投河而死）、务光（汤让位给他,不接受,负石沉水而死）、伯夷、叔齐（商周之际，不食周粟，饿死首阳山）、箕子胥余（箕子jī zǐ，纣王无道，屡谏不听，被囚，乃佯狂为奴）、纪他（jǐ姓，汤灭夏桀后，恐汤让位，投水死）、申徒狄（汤尝欲以天下授之。狄以不以义闻己而以天下授己为耻,乃自投于河），是役人之役（做别人该做的事），适人之适（满足别人的期待），而不自适其适者也（却不去满足自己内心，做个真人）。
古之真人，其状义而不朋（神情巍峨而不结党），若不足而不承（像不够也不要）。与乎，其觚而不坚也（觚gū，特立不群，却不固执己见）；张乎，其虚而不华也（虚心，但不浮华）；邴邴乎（邴邴bǐng bǐng，温和喜悦的样子），其似喜也（似有喜色）；崔崔乎（行动的样子），其不得已也（不得已而为之）；滀乎（滀chù，水聚积充盈的样子），进我色也（他的气色让人感到亲近、温暖）；与乎，止我德也（他宽厚的德行让人心悦诚服而归附于他）；广乎，其似世也（气度宽广，如世界之广阔）；謷乎（謷áo，高傲、不可拘束的样子，引申‘天子不能臣，诸侯不能友’），其未可制也；连乎（连字同“敛”,收敛），其似好闭也（真人不张扬，不外露）；悗乎（悗mèn，浑朴无心），忘其言也（浑然无心、连要说的话都忘了）。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也（绰chuò，从容宽缓的，不嗜杀、不残忍）；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也（修德不是苦修，是自然就走到了），而人真以为勤行者也（别人却真的以为这是他刻苦修行、勤奋努力的结果）。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也（天道和人为不相胜负、不互相对立），是之谓真人。
死生，命也！其有夜旦之常（天不能无昼夜，人焉能无死生。故任变随流，我将於何系哉），天也（天之道也）！人之有所不得与（人对死生这件事无法插手、无法抗拒。不得不安时处顺，与变俱往），皆物之情也！彼特以天为父，而身犹爱之（人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶；随天安之），而况其卓乎（比天更根本、更超越(“卓”)的道）！人特以有君为愈（胜）乎己，而身犹死之，而况其真（夫真者，不假於物而自然也）乎！泉涸，鱼相与处于陆。相呴以湿（xiāng xǔ yǐ shī 彼此以呼出的气湿润对方），相濡以沫（xiāng rú yǐ mò 用唾沫互相湿润），不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道（与其不足而相爱，岂若有余而相忘。引申：大道之世，物各逍遥，鸡犬声闻，不相来往）。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死（四者虽变而未始非我，而我坦然何所惜邪）。故善吾生者，乃所以善吾死也（以善吾生为善者，吾死亦可以为善矣）。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走（有力者，造化也），昧者不知也（向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉。而世莫之觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉）。藏小大有宜（藏舟於壑，藏山於泽，此藏大也；藏人於室，藏物於器，此藏小也），犹有所遁（遁，逃逝、丢失，以万物皆在变化之中，故虽善藏而终不免于遁失）。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之（特，独也，犹言‘仅仅、只是’）。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存（圣人游心变化之涂，放任日新之境，未始非我，何往不存耶）。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系（系，属也），而一化之所待乎！
夫道，有情有信（真实、可验证），无为无形；可传而不可受（寄言诠理，可传也。体道，不可受也），可得而不可见（道，就算得了，也不可见也）；自本自根（道以自身为本、以自身为根，不依赖任何外物），未有天地，自古以固存（固存=本有。有物混成，先天地生；迎之不见其首，随之不见其后）；神鬼神帝，生天生地（天得一以清，神得一以灵也）；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老（道无所不在，超越已知的边界）。豨韦氏得之（豨韦xī wéi），以挈天地（挈qiè）；伏牺氏得之，以袭气母（袭xí，合也。气母者，元气之母，即道也。）；维斗得之（维斗，北斗也，为众星纲维，故谓之维斗），终古不忒（忒tè＝差错）；日月得之，终古不息；堪坏得之（堪坏kān pī，坏通坯，昆仑山神，人面兽身），以袭昆仑（袭，入也。）；冯夷得之（冯夷féng yí，冯夷＝河伯，服八石成水仙），以游大川（大川，黄河也）；肩吾得之（肩吾＝泰山之神），以处大山（太山）；黄帝得之（黄帝，轩辕也），以登云天；颛顼得之（颛顼zhuān xū），以处玄宫（颛顼，为北方之帝。玄者，北方之色）；禺强得之（禺yú强，水神名也，亦曰禺京），立乎北极（水位北方，故立北极）；西王母得之，坐乎少广（少广，西极山名也），莫知其始，莫知其终（颜容十六七女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也）；彭祖得之（彭祖，帝颛顼之玄孙也。封於彭城，其道可祖，故称彭祖，善养性，得道者也），上及有虞，下及五伯（五伯＝五霸，读 bà，伯通霸，凡八百年也）；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星（傅说fù yuè，武丁贤相。奄yǎn有＝尽有。传说傅说死后化为星，与角、亢等星并列天上）。
南伯子葵问乎女偊曰（偊yǔ）：“子之年长矣，而色若孺子（rú zǐ，小孩子），何也？”
曰：“吾闻道矣（闻道则任其自生，故气色全也。一种内在的领悟）。”
南伯子葵曰：“道可得学邪？”
曰：“恶（wū）！恶可（学是外在积累，闻是内在开悟。庄子一上来就否掉了「学道」这条路）！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道（卜梁倚bǔ liáng yǐ，才=天生的悟性、根器），我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下（参通「三」，读 sān。外天下：把「天下」（功名、世事）置之度外）；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物（把「身外之物」放下）；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生（遗忘生死）；已外生矣，而后能朝彻（zhāo chè，朝为清晨。彻，通也。朝彻的字面意思是清晨的阳光遍照大地，贯通黑暗）；朝彻而后能见独（见到「独」——那个独一无二、绝对无待的「道」。故经云寂兮寥兮，独立而不改）；见独而后能无古今（超越时间差别。任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故无古今之异）；无古今而后能入于不死不生（入于超越生死之境。夫系生故有死，恶死故有生。是以无系无恶，然后能无死无生）。杀生者不死，生生者不生（能「杀生」（主宰万物生死）的那个，它自己不死；能「生生」（生成万物）的那个，它自己不被生——即「道」超越生灭）。其为物无不将也，无不迎也（送往迎来），无不毁也，无不成也。其名为撄宁（yīng níng，撄＝扰乱，宁＝安宁。「撄宁」＝在纷扰中守住安宁）。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”
曰：“闻诸副墨之子（文字），副墨之子闻诸洛诵之孙（语言），洛诵之孙闻之瞻明（目见），瞻明闻之聂许（耳听），聂许闻之需役（践行），需役闻之于讴（yú ōu ，咏叹歌吟），于讴闻之玄冥（xuán míng，深远幽寂），玄冥闻之参寥（cān liáo，参，高也。高邈寥旷，不可知也），参寥闻之疑始（“疑始”也就是“无始”,即回归了本源。因为这本源不可说,一说就错,所以庄子巧妙地在“始”字前加了个“疑”字,表示这个本源是名为“始”,实际上它是无始无终的,从而巧妙避开了困死无数哲学家的“第一因”问题）。”
子祀（sì）、子舆（yú）、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊（人起自虚无，无则在先，故以无为首；从无生有，生则居次，以生为脊），以死为尻（kāo，屁股）；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心（mò nì yú xīn，意思是心中没有抵触。指情感一致，心意相投）（目击道存，故相视而笑；同顺玄理，故莫逆於心也），遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也（拘拘=挛缩不伸之貌）。”
曲偻发背（驼背，背上隆起），上有五管（成疏：五脏之腧，五脏腧穴都在背上，一驼背全朝天了），颐隐于齐（齐通「脐」，下巴颏缩到肚脐），肩高于顶，句赘指天（gōu zhuì，颈椎隆起如赘瘤，一说发髻），阴阳之气有沴（沴lì＝凌乱、失调。阴阳二气错乱，所以病成那个样子），其心闲而无事（身体全毁，心一点事没有），跰而鉴于井（pián，言曳疾力行，照临于井，既见己貌，遂使发伤嗟），曰：“嗟（jiē）乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎（wù，厌恶）？”
曰：“亡（wú通「无」），予何恶（wù，厌恶）！浸假而化予之左臂以为鸡（浸假jìn jiǎ＝假使、纵使），予因以求时夜（shí yè，指鸡）；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙（xiāo zhì，意思是炙鸮鸟为食）；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也（县读xuán，通「悬」，悬解＝解开倒悬之缚），而不能自解者，物有结之（处顺忘时，萧然无系，古昔圣人，谓为悬解。若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也）。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉（天不能无昼夜，我安能无死生）！”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化（dá huà，别用哭声惊扰他的变化。怛＝惊扰）！”
倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？（任化而往，所遇皆适也）”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母（翅读 chì，通「啻」，不翅＝不啻，无异于、不下于。阴阳之于人，无异于父母）。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉（彼，造化也。而造化之中，令我近死。我恶其死而不听从，则是我拒阴阳，违於变化。斯乃咎在於我，彼何罪焉）？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也（此重引前文）。今大冶铸金，金踊跃（yǒng yuè，形容情绪高涨，热烈，争先恐后）曰：‘我且必为镆铘（mò yé）！’大冶必以为不祥之金。今一犯（犯，遇也）人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐（mèi，酣然熟睡），蘧然觉（qú rán，欣然醒来）（死如睡去、生如醒来）。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与（在不刻意结交中结交），相为于无相为（在不刻意相助中相助。犹如五藏六根，四肢百体，各有司存，更相御用，岂有心於相与，情系於亲疏哉）；孰能登天游雾，挠挑无极（挠náo），相忘以生，无所穷终（相与忘生复忘死，死生混一，顺化而无穷）！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友（得意忘言，故相视而笑；智冥於境，故莫逆於心。方外道同，遂相与为友也）。
莫然有间（过了一些时候），而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉（帮着料理丧事）。或编曲，或鼓琴，相和而歌（齐死生，忘哀乐，临尸能歌，方外之至也），曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真（而已=你已经，「而」通「尔」。夫从无出有，名之曰生；自有还无，名之曰死。汝今既还空寂，便是归本反真），而我犹为人猗（猗 yī，句末叹词，像「兮」）！”
子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”
二人相视而笑曰：“是恶知礼意！（恶 wū，你哪懂礼的真意。）”
子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之（命，名也）。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，游方之外者也，而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣（夫吊者，方内之近事也，施之於方外则陋矣）！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣（fù zhuì xuán yóu，赘疣是贴着的肉瘤，悬疣是垂着的小瘤），以死为决疣溃痈（jué yóu kuì yōng）（彼三子体道之人，达於死生，冥於变化。是以气聚而生，譬疣赘附县，非所乐也；气散而死，若疣痈自溃，非所惜之者也）。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目（既知形质虚假，无可欣爱）；反复终始（反覆，犹往来也。终始，犹生死也），不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业（芒然，无知之貌也。彷徨逍遥，皆自得逸豫之名也。尘垢，色声等有为之物也。前既遗物形骸，此又忘於心智）。彼又恶能愦愦然为世俗之礼（愦愦kuì kuì，心绪烦乱、忧愁），以观众人之耳目哉（表演给人看）！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”
孔子曰：“丘，天之戮民也（戮lù，《德充符》云，天刑之安可解）。虽然，吾与汝共之。”
子贡曰：“敢问其方？（问所以游外而共内之意）”
孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给（给jǐ，供养丰足）；相造乎道者，无事而生定（生通「性」，心中无事，性自安定）。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
子贡曰：“敢问畸人？（敢问此人，其道如何？）”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天（侔 móu，齐等、相合）。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
颜回问仲尼曰：“孟孙才（鲁之贤人），其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀（体无为之一道，知生死之不二，故能进同方内，心游物表）。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之（壹＝实在、简直。颜回实在觉得奇怪。鲁国观其礼，而颜回察其心）。”
仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣（进，过也。），唯简之而不得（孟孙才想把丧事简化到底，却做不到。身在人世，不能全免俗），夫已有所简矣（不哭不哀，就是简化）。孟孙氏不知所以生，不知所以死（夫孟孙氏穷哀乐之本，所以无乐无哀；尽生死之源，所以忘生忘死）。不知就先，不知就后。若化为物（既一於死生，故无去无就；冥於变化，故顺化为物也），以待其所不知之化已乎（若用心预待，不如止而勿为也）。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉（与化俱往，无劳在生忧死，妄为欣恶也）？吾特与汝，其梦未始觉者邪（我们俩，恐怕是梦还没醒的人！何为在此而忧彼哉）！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死（形体有惊变（死），心神无损伤；形躯有转化，情实上没有真死（情＝实））。孟孙氏特觉（特＝独、唯独。孟孙唯独是醒着的人），人哭亦哭，是自其所以乃（乃＝如此。这就是他之所以这样（人哭亦哭却不哀）的缘故）。且也相与‘吾之’耳矣（吾生吾死，相与皆吾，未始非吾，吾何所失。若以系吾为意，何适非吾），庸讵知吾所谓‘吾之’乎（庸讵 yōng jù，我怎么知道我所说的「吾」到底在哪呢？）？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎（梦之时自以为觉，则焉知今者之非梦邪，亦焉知其非觉邪？既然觉梦都分不清，凭什么断定生是真、死是假）？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一（安于自然的推移，忘却生死的迁化，进入那寂寥与天道浑一的境界）。”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝（资＝给了你什么（教诲））？”
意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非（躬服：亲身践行）。”
许由曰：“而奚来为轵（zhǐ，通只，语尾助词，你来干什么呢）？夫尧既已黥汝以仁义（qíng，墨刑，刀刻人面用墨涂上），而劓汝以是非矣（劓yì，割掉鼻子）。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎（遥荡yáo dàng：逍遥放荡；恣睢zì suī：纵任自得；转徙zhuǎn xǐ：随化而迁；涂＝途）？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩（fān，想到篱笆旁看看）。”
许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观（瞽gǔ，黼黻fǔ fú，礼服上所绣的华美花纹）。”
意而子曰：“夫无庄之失其美（无庄：古美人名），据梁之失其力（据梁：古力士名），黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳（炉捶chuí，铁放炉里烧红用锤打）。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓（庸讵jù＝怎么，息＝长回，让黥痕愈合如新），使我乘成以随先生邪（乘其天然之全，成＝完备、完具之身）？”
许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎（道）！吾师乎！赍万物而不为义（jī，拿东西给人），泽及万世而不为仁，长于上古而不为老（日新也），覆载天地、刻雕众形而不为巧（自然，故非巧也）。此所游已！
颜回曰：“回益矣（损为益）。”
仲尼曰：“何谓也？”
曰：“回忘礼乐矣。”
曰：“可矣，犹未也。”
他日，复见，曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回忘仁义矣。”
曰：“可矣，犹未也。”
他日，复见，曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回坐忘矣。”
仲尼蹴然曰（蹴然cù rán，惊惧变色）：“何谓坐忘？”
颜回曰：“堕肢体（堕huī，毁废），黜聪明（黜chù，退除），离形去智，同于大通（大道），此谓坐忘（通与变化）。”
仲尼曰：“同则无好也（好hào，同于大道，故无好恶），化则无常也（随变化而不执着于恒常）。而果其贤乎（而：你）！丘也请从而后也（后其身而身先）。”
子舆与子桑友。而霖雨十日（霖lín，雨三日上为霖），子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之（食sì，拿食物给别人吃）。
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉（声气已经托不住歌声，还是急促地把诗唱了出来）。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”
曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫（夫fú，句末叹词“啊”。不知吾所以然而然，命也）！”
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