说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·外篇·天运
“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄（jī jiān）而不得已乎？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施（lóng shī，兴起与废止）是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上仿徨（fǎng huáng）。孰嘘吸（xū xī）是？孰居无事而披拂（pī fú，飘动）是？敢问何故？”
巫咸袑（wū xián shào）曰：“来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛（jiǔ luò，九州）之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”
曰：“何谓也？ ”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”
曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲（道德修养高的人对待万物一视同仁，没有亲疏的差别）。”
大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”
庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢（周朝楚国的都城，在今湖北江陵西北），北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”
帝曰：“汝殆其然哉！
吾奏之以人，徵（zhēng）之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德（古代阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德），应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫（zhé chóng，指藏在泥土中过冬的虫豸zhì）始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首（迎之不见其首，随之不见其后）。一死一生，一偾（fèn）一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，烛（zhú）之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑（在山谷里就充满山谷，在水坑里就充满水坑。形容非常多，到处都是）。涂郤（xì）守神，以物为量。其声挥绰（huī chuò，悠扬，悠远），其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚（空旷无涯）之道，倚于槁梧（gǎo wú，枯老的梧桐树）而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，乃至委蛇（wēi yí，雍容自得貌）。汝委蛇，故怠。
吾又奏之以无怠之声（wú dài zhī shēng，意思是没有怠惰的声音，形容自强不息），调之以自然之命。 故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳（yè），幽昏而无声。动于无方，居于窈冥（yǎo míng），或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙（xíng liú sǎn xǐ，徙:迁徙。像云行水流似的分散迁徙。指万物随自然规律而变化），不主常声。世疑之，稽（qǐ）于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱（yàn）氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。
乐也者，始于惧，惧故祟（suì，其本意为鬼神制造的灾祸）；吾又次之以怠，怠故遁（dùn，最早见于《说文》小篆。本义为迁移、离去；引申有逃跑、隐匿、回避、欺骗等意义）；卒之于惑，惑故愚；愚故道。道可载，而与之俱也。”
孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”
师金曰： “惜乎！而夫子其穷哉！”
颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗（ chú gǒu，古时结草为狗形，以供祭祀之用。）之未陈也，盛（chéng）以箧衍（qiè yǎn，意指方形竹箱，是古代用来盛放物品的器具），巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者 践其首脊，苏者取而爨（cuàn）之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫（fá shù xiāo jì，意思是正人君子不为世所容），穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲（qí）行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔（jié gāo）者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜（qín）于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚（zhā lí jú yòu）邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙（yuán jū）而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂（hé niè wǎn liè），尽去而后慊（qiè，满意）。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而颦（pín，皱眉）其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈（qiè，提起）妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。
老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”
老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”
老子曰：“然，
使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；
使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。
然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。
由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。
名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐（qú lú，古代驿传中供人休息的房子）也，止可以一宿而不可久处。觏（gòu）而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。
逍遥，无为也 ；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。
以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。
亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨恩 、取与、谏教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮（yān）者为能用之。
故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
孔子见老聃而语仁义。
老聃曰：“夫播糠眯目（bō kāng mí mù，意思是指撒播糠秕kāng bǐ眯住别人的眼睛；比喻外物虽小，但造成的危害却很大），则天地四方易位矣；蚊虻囋肤（wén méng zǎn fū），则通昔不寐矣。
夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。
吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！
又奚杰杰然，若负建鼓而求亡子者邪！
夫鹄（hú，鸿鹄即天鹅）不日浴而白，乌不日黔（qián）而黑。
黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。
泉涸（hé），鱼相与处于陆，相呴以湿（xiāng xǔ yǐ shī），相濡以沫（ xiāng rú yǐ mò），不若相忘于江湖。”
孔子见老聃归，三日不谈。
弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉 ？”
孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋（xié，合上嘴）。予又何规老聃哉？”
子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”
遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”
子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”
老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”
对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”
老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：
黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。
尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。
舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。
禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起 。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！
余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”
子贡蹴蹴然立不安。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂（bái yì）之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅（yōng）。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”
孔子不出三月，复见，曰：“ 丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。”
老子曰：“可，丘得之矣！”
内篇（7章）
外篇（15章）
杂篇（11章）
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