庄子·外篇·胠箧

发表日期： 作者：两不相伤

更新日期： 2026年 9月 29日 by 两不相伤

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“圣人不死，大盗不止”——所谓圣智礼法，不过是为窃国大盗备好的囊橐箱箧，最终只成全了窃取者的私利。

　　将为胠箧（将jiāng；胠箧qū qiè，撬开箱箧）、探囊（tàn náng，到袋中摸取）、发匮之盗而为守备（发匮fā guì，打开柜子），则必摄缄縢（摄shè，收束；缄jiān；縢ténɡ，绳索），固扃鐍（扃鐍jiōng jué，扃是门闩那类开关，鐍是锁芯锁钥），此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋（jiē qiè dān náng，背柜子、扛箱子、挑口袋，撒腿就跑），唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

　　故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻（鸡犬之声相闻，老死不相往来），罔罟之所布（罔罟wǎng gǔ，渔猎的网具），耒耨之所刺（耒耨lěi nòu，犁与锄，亦泛指农具），方二千余里。阖四竟之内（阖＝合，竟＝境），所以立宗庙社稷（宗庙指帝王或士大夫祭祖之处。社稷为祭土神及谷神之处。借指国家。全句代表封建统治者掌握的最高权力。出自《周易·震》），治邑屋州闾乡曲者（夫三为屋，屋三为井，井四为邑；闾lǘ，二十五家为闾，二千五百家为州，万二千五百家为乡），曷尝不法圣人哉（hé cháng，意思是何尝）？然而田成子一旦杀齐君而盗其国（田成子,齐大夫陈恒也,是敬仲七世孙。初,敬仲适齐,食采于田,故改为田氏。鲁哀公十四年,陈恒弑其君,君即简公也。割安平至于琅邪,自为封邑。至恒曾孙太公和,迁齐康公于海上,乃自立为齐侯。），所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

　　尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩（龙逢：贤人，为夏桀杀害），比干剖（比干：纣王的叔父，剖pōu，被纣王剖心），苌弘胣（cháng hóng chǐ，苌弘：周灵王时的贤臣。胣：剖开肚腹掏出肠子），子胥靡（zǐ xū即伍员，吴王夫差时被杀害。靡为縻，系缚）。故四子之贤而身不免乎戮（lù）。
　　故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”
　　跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏（臆测），圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
　　由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒（竭作”揭”，翻起嘴唇），鲁酒薄而邯郸围（楚会诸侯，鲁赵都献酒。鲁酒薄、赵酒厚。楚国管酒的向赵讨酒不成，恼了，把赵的好酒换成鲁的薄酒进上。楚王以为赵酒薄，于是围邯郸），圣人生而大盗起。掊击圣人（掊pǒu），纵舍盗贼（zòng shě，舍＝释放），而天下始治矣。

　　夫川竭而谷虚（川＝河流，竭＝干，谷＝两山间的水道），丘夷而渊实（丘＝小山，夷＝铲平，渊＝深潭，实＝填满）。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣（故＝事）！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下（重zhòng，看重），则是重利盗跖也。为之斗斛以量之（斗斛dǒu hú，斗与斛，两种量器），则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之（权衡：秤锤和秤杆），则并与权衡而窃之；为之符玺以信之（符玺fú xǐ，符＝符契（一剖为二，相合验真），玺＝印章。合起来是凭信之物），则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之（矫jiǎo，纠正），则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯（窃钩者诛，窃国者侯；钩＝腰带钩，代指不值钱的小东西；诛＝刑戮），诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗（逐＝追随），揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝（轩冕xuān miǎn，古时大夫以上官员的车乘和冕服；劝，勉也），斧钺之威弗能禁（斧钺fǔ yuè，小曰斧，大曰钺（又说黄金饰斧），它是行刑的刑具，这里代指「杀头的威吓」）。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也（过＝过错）。

　　故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠（擿zhì），小盗不起；焚符破玺（烧毁信符、打碎印章），而民朴鄙；掊斗折衡（掊pǒu。把斗砸了、把秤杆折了），而民不争；殚残天下之圣法（殚残dān cán，殚＝尽，残＝毁），而民始可与论议；擢乱六律（擢zhuó，拔除），铄绝竽瑟（shuò jué yú sè，铄：销熔烧毁），塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指（攦lì，折断），而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣（僻pì）。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也（爚乱yuè luàn，炫惑扰乱），法之所无用也（法＝取法、效法）。

　　子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏（lí chù）、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏（此十二氏，皆古帝王），当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵（伸长脖子、踮起脚跟。形容盼望十分殷切），曰“某所有贤者”，赢粮而趣之（赢：担；趣qū：趋，奔赴背着干粮跑过去），则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多（弩：带机关的弓；毕bì：捕鸟之网，弋yì：系绳之箭；机变：器械的变换），则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多（钩饵：钓钩和鱼饵；罔罟wǎng gǔ，渔猎的网具；罾笱zēng gǒu，罾＝扳罾（支架渔网）；笱＝竹鱼笼，口有倒须，进得去出不来），则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多（削格xuē gé：削尖的木桩机槛；罗落＝罗网与篱落；罝jū：兔网，罘fú：覆车（一种翻覆罩兽的网）），则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白（颉滑xié huá，错乱，混淆；公孙龙的离坚白）、解垢同异之变多（解垢jiě gòu：诡诈之辞；惠施的合同异），则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明（悖：遮蔽逆乱），下烁山川之精（烁同”铄”：销毁），中堕四时之施（堕 huī：隳，毁坏；施：运行），惴耎之虫（惴耎zhuì ruǎn，爬在地上的小虫，惴作喘，可读 chuǎn），肖翘之物（肖翘：飞在空中的小虫），莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之民而悦夫役役之佞（种种：淳厚朴实；役役：奔走钻营；佞：巧言之人）；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意（啍啍zhūn zhūn通谆谆，以己诲人也），啍啍已乱天下矣！

内篇（7章）

逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王

外篇（15章）

骈拇
马蹄
胠箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
达生
山木
田子方
知北游

杂篇（11章）

庚桑楚
徐无鬼
则阳
外物
寓言
让王
盗跖
说剑
渔父
列御寇
天下

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