庄子·外篇·在宥

发表日期： 作者：两不相伤

更新日期： 2026年 10月 7日 by 两不相伤

治理天下应当顺应自然、无为而治，放任人心自在发展，而非用仁义礼法去束缚和扰乱人的本性。

　　闻在宥天下（宥yòu，在者，优游自在之意；宥者，宽容自得之意），不闻治天下也（治天下，是因为有病才治，如果天下人都能够逍遥快活，何须来治）。在之也者，恐天下之淫其性也（淫，过也）；宥之也者，恐天下之迁其德也（德者，得也，得之于天的那一份。迁其德：离了它本来的样子）。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉（哪里还需要治天下的人呢）？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也（tián恬，静也）；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性（瘁cuì，劳病憔悴貌），是不愉也（愉：乐而得其所，与苦相对）。夫不恬不愉，非德也；非德也而可长久者，天下无之（前者不安然，后者不快乐，都非顺其自然本性，偏离本性，安能长久）。

　　人大喜邪，毗于阳（毗pí：伤）；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷（乔诘qiáo jié，意不平；卓鸷zhuó zhì，行不平），而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉（人惧斧钺之诛，又慕轩冕之赏，心怀百虑，事出万端，终日荒忙，有何容暇安其性命）！

　　而且说明邪（说yuè：悦，贪爱）？是淫于色也；说聪邪？是淫于声也；说仁邪？是乱于德也；说义邪？是悖于理也；说礼邪？是相于技也（相：助长）；说乐邪？是相于淫也；说圣邪？是相于艺也；说知邪？是相于疵也（疵cī）。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也（脔卷luán juàn：不申舒之状；獊囊cāng náng，抢攘；蜷缩 + 忙乱，一副”放不开、停不下”的样子）。而天下乃始尊之惜之。甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之，吾若是何哉！

　　故君子不得已而临莅天下（临莅lín lì），莫若无为。无为也而后安其性命之情。故曰：“贵以身为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下。”故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明（擢zhuó）；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉（炊累chuī lèi，形容游尘浮动升腾）。吾又何暇治天下哉！

　　崔瞿问于老聃曰（瞿qú）：“不治天下，安臧人心（臧zāng，善也）？”
　　老聃曰：“女慎（汝rǔ，你小心），无撄人心（撄yīng：扰乱）。人心排下而进上，上下囚杀（囚是困住，杀是消损，往上推或往下压，两头都把人折腾坏了），淖约柔乎刚强（淖约nào yuē：柔弱的样子），廉刿雕琢（廉刿lián guì，廉：有棱角；刿：刺伤。廉刿雕琢是描摹人心的两种样子：一面长出了棱角锋芒，一面被人反复雕刻加工），其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也县而天（悬xuán，动起来悬到了天上）。偾骄而不可系者（偾骄fèn jiāo），其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈（胈bá：大腿上的肉/毛），胫无毛（胫jìng：小腿），以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度（矜jīn：苦守、用力把持，「矜其血气」＝耗着心血气血）。然犹有不胜也。尧于是放驩兜于崇山（驩兜huān dōu），投三苗于三峗（sān wéi，甘肃省敦煌市东南的一座山），流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣（施yì，延续波及到三代之王）。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺（智zhì），善否相非（否pǐ，恶也），诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣（烂漫：散乱）；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉（杀：削减、裁杀），椎凿决焉。天下脊脊大乱（jí jí脊脊：混乱，互相践踏），罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下（嵁岩kān yán，深谷，峭壁），而万乘之君忧栗乎庙堂之上（忧栗yōu lì，忧愁恐惧）。今世殊死者相枕也（遭受杀害的人尸体一个压着一个），桁杨者相推也（桁杨háng yáng，指用于套在囚犯脚或颈的刑具），刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意（噫yī，叹词），甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也（椄槢jiē xí），仁义之不为桎梏凿枘也（桎：脚镣，梏：手铐；枘ruì：榫sǔn头），焉知曾史之不为桀跖嚆矢也（嚆矢hāo shǐ，因发射时声先于箭而到，故常用以比喻事物的开端）！故曰：绝圣弃知，而天下大治。

　　黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”
广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦（jiǎn jiǎn，狭隘、浅薄）者，又奚足以语至道！”
黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”
广成子蹶然而起（juě rán ér qǐ，突然吃惊得跳了起来），曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”
广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土（表面上看似风光，最终也不过如尘土般归于虚无）。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野（超越世俗、不受时空限制的绝对自由境界）。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗（mín）乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存（ “独存” 意味着在精神层面，已突破了生死轮回的限制，达到一种永恒的存在状态）乎！”

　　云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃（fǔ bì què yuè，这个成语用来形容人非常高兴的样子，通常表现为拍打自己的大腿并像麻雀那样跳跃）而游。云将见之，倘（cháng）然止，贽（zhì）然立，曰：“叟（sǒu）何人邪？叟何为此？”
鸿蒙拊脾雀跃不辍（chuò），对云将曰：“游！”
云将曰：“朕（zhèn）愿有问也。”
鸿蒙仰而视云将曰：“吁（yū，吆喝牲口停止前进的声音）！”
云将曰：“天气不和，地气郁结（yù jié），六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”
鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”
云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂（chāng kuáng，慌乱不整的样子）不知所往，游者鞅掌（yāng zhǎng），以观无妄。朕又何知！”
云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。”
云将曰：“然则吾奈何？”
鸿蒙曰：“意！毒哉！僊僊乎归矣！”
云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”
云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”
再拜稽首，起辞而行。

　　世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷（hé，何）常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利，而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。

　　大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈（qiè，本义指提起）汝适复之挠挠，以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯（qū），合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。

　　贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿（nì）而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃（shì），薄于义而不积，应于礼而不讳（huì），接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者，莫足为也，而不可不为。

　　不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

内篇（7章）

逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王

外篇（15章）

骈拇
马蹄
胠箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
达生
山木
田子方
知北游

杂篇（11章）

庚桑楚
徐无鬼
则阳
外物
寓言
让王
盗跖
说剑
渔父
列御寇
天下

相关阅读：
庄子《在宥》：无问其名，无窥其情，物固自生「两不相伤」2024年1月25日
庄子《在宥》：彼其物无穷，而人皆以为有终
庄子《在宥》：睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友
庄子《在宥》：无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也
庄子《在宥》：人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强
庄子《在宥》：绝圣弃知而天下大治
庄子《在宥》：无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声
庄子《在宥》：喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章
庄子《在宥》：世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也
庄子《在宥》：云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙

Post Views: 1,277

同分类相关阅读

本文相关 · 公众号解读

这一篇的公众号解读共 10 篇，按发布时间从早到新：

参考阅读 · 公众号「两不相伤」

作者在公众号持续更新，已发 555 篇，按发布时间从新到旧：

展开全部 555 篇

微信搜索公众号「两不相伤」可订阅更新。

发表回复

您的邮箱地址不会被公开。 必填项已用 * 标注

就绪

两不相伤

相濡以沫，不如相忘于江湖。
天地与我并生，而万物与我为一。

—— 纯粹的庄子原文阅读站 ——

关注公众号 · 共游逍遥

关注更多

百家号
头条号
Bilibili