说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·内篇·应帝王
夫无心而任乎自化者，应为帝王也。
啮缺（niè quē，隐士）问于王倪（wáng ní，尧时贤人），四问而四不知（《齐物论》篇中四问也。啮缺问①子知物之所同是乎？②子知子之所不知邪？③然则物无知邪？④子不知利害，则至人固不知利害乎？前三问王倪回答不知也，但第四问回答了，不算四问四不知。王倪倒是反问了四问：①民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？②木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？③民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？④猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《道德经》，不以智治国，国之福）。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子（pú，蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。蒲衣是方外之大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也？）。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏（舜也）不及泰氏（伏羲也）。有虞氏其犹藏仁（怀藏仁）以要（邀）人，亦得人矣（倒是得了人心），而未始出于非人（并非出于人的自然本性）。泰氏，其卧徐徐（安闲，舒缓之容），其觉于于（迂缓懒散，自得之貌）（伏牺之时，淳风尚在，故外则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也）。一以己为马，一以己为牛（人兽尚且无主，何是非之有哉）。其知情信，其德甚真，而未始入于非人（既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也）。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始（贤人姓名，即肩吾之师也）何以语女？”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出经式义度（各种主义、各种道理），人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也（以己制物，则物失其真）。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也（以小谋大？）。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣（不为其所不能）。且鸟高飞以避矰弋（zēng yì，意思是系有生丝绳以射飞鸟的短箭）之害，鼷鼠（xī shǔ）深穴乎神丘（shén qiū，指祭社神之坛，社神又叫土地神）之下以避熏凿（xūn záo，烟熏挖掘）之患，而曾二虫之无知？”
天根游于殷阳（yīn殷山之阳），至蓼水（liǎo shuǐ）之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人（同於大通，故任而不助也），厌则又乘夫莽眇之鸟（mǎng miǎo zhī niǎo，比喻能轻身飞上天空又不见痕迹的物体），以出六极之外，而游无何有之乡（释义指空无所有的地方；多用以指空洞而虚幻的境界或梦境，也用于逍遥自得的状态），以处圹埌（kuàng làng，形容原野空旷辽阔，一望无际）之野（夫圣人驭世，恬淡无为，大顺物情，有同造化。若其息用归本，厌离世问，则乘深远之大道，凌虚空而灭述？超六合以放任，进无有以逍遥，凝神智於射山，处清虚旷野。如是，则何天下之可为哉。盖无为者也）。汝又何帛以治天下感予之心为（夫放而任之，则物皆自化）？”又复问，无名人曰： “汝游心于淡（其任性而无所饰焉则淡矣），合气于漠，顺物自然而无容私焉（随造化之物情，顺自然之本性），而天下治矣。”
阳子居（姓阳，名朱，字子居）见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁（向疾：像回声那样迅疾敏捷。 向，通作“响”，回声。强梁：强干果决。这一句是说遇事果决，行动极快。），物彻疏明（ “物”是指“事物、事情”，“彻”指“通彻”，“疏明”是“开明”的意思。连在一起的意思就是：事情想通彻了就会变得开明），学道不倦 ，如是者，可比明王（明王，高明的帝王）乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系（古代的小官：胥xū吏。胥徒劳苦，改易形容，技衍工巧，神虑系累），劳形怵心者也。且也虎豹之文（虎豹的皮富有文采，故遭到猎者的捕捉，比喻人富有才情容易遭祸）来田（田猎），猨狙（yuán jū，意指猿猴）之便执嫠（lí）之狗来藉（jí，践踏，凌辱）。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己（功成不处，故非己为之也），化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜（有一种没有被推举出来的名望,就是能够让万物自生自灭,实际上就是让天下众生自己安居乐业,他不会去推举圣王的治理的这种名望,或者说一种道理、主义,他都不干这种事。 莫举名,他什么都不会去推举,万事万物各安其位,自生自灭）。立乎不测（居变化之涂），而游于无有（妙本，道）者也。”
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日（旬日xún rì，较短的时日），若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰： “始吾以夫子之道为至矣（至，极也），则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉（言列子之未怀道也）！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉（湿灰：形容了无生气。死灰犹可复燃，而水湿之灰 已无复燃之可能，喻指必死无疑。）。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正（妙本虚凝，寂而不动），是殆见吾杜德机也（殆，近也。杜，塞也。机，动也。至德之机，关而不发，示其凝淡，便为湿灰）。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳（chōu，字从疒从翏。“翏”意为鸟飞跑了、“疒”表示疾病，两者合起来表示疾病飞跑了。本义:疾病消失了。）矣！全然有生矣！吾见其杜权（dù quán，闭塞中有所变动）矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓（ní huán）之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追 之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇（xū yǔ wēi yí，委蛇，随顺之貌也；至人应物虚已，忘怀随顺），不知其谁何，因以为弟靡（dì mǐ，谓柔顺而随波逐流），因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨（cuàn，烧火做饭），食豕（shǐ）如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉（不管外在的世界多么纷乱，都影响不了你内在的平和），一以是终。
无为名尸（名誉之主，谓囿于名誉），无为谋府（谋虑所从出之处），无为事任（犹言承担职务），无为知主（智慧之主人）。体尽无穷，而游无朕（亦作”无眹”，指没有迹象或先兆）。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜（像明镜一样，纯客观的反映事物），不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
南海之帝为儵（shū），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
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所谓逍遥，非身之远行，乃心之无待。乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者也。真正的自由不是随心所欲，而是不被物役，不滞于物，从有限的现实走向无限的精神境界。
北冥有鱼（注：北喻阴，冥míng通“溟”，海，北冥不仅是地理上的极北之海，更是幽暗、深邃、不可测的生命源头，是混沌，是潜意识的深渊，是生命蛰伏的暗夜），其名为鲲（kūn）。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏（注：鱼变鸟，看似奇异，实则阐释万物一体，相互转化）。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞（怒，奋起），其翼若垂天之云（注：成语，延伸到天边的云，言云之大）。是鸟也，海运则将徙于南冥（海运：海水动荡，风涛运行之时。借势，借自然规律的运转。徙xǐ。）。南冥者，天池也（天池，天然形成的大池，即南海，重在其广大、非人力、天然而成）。（北为阴，南为阳，鲲（阴）化鹏（阳），阴阳变换，像太极图，但不限于二元，庄子讲“化”，重在物化、通变、无定）
《齐谐》者，志怪者也（记载怪异之事的书，借荒诞之语，破世俗之执）。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，摶扶摇而上者九万里，去以六月息者也（注：抟tuán，聚也，盘旋也；扶摇而上，成语，迅猛盘旋而上的旋风。形容上升很快或指仕途得志。息：气息、风。指大鹏凭借六月的大风南飞。鹏也有所待，它仍需借风）。”
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也（“野马”指田野间浮动的雾气（游气）。在阳光照射下，这些水汽如奔马般攒动。注：邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。——《尔雅》 | 此言青春之时，阳气发动，遥望薮泽sǒu zé之中，犹如奔马，故谓之野马也；扬土曰尘，尘之细者曰埃；万物皆受 “道” 的元气驱动。天地不能孕生，得有道的参与。夫形者，生之舍也；气者，生之充也）。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣（视角转换使大小、远近、颜色的判断都不可靠，知觉的相对性。注：上面的野马尘埃为小，天为大，真大吗？鹏处中天，人居下地，而鹏之俯视，不异人之仰观，人既不辨天之正色，鹏亦怎知地之远近，以道观之，物无贵贱）。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力（鹏之所以高飞者，翼大故耳）。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟（芥jiè；注：坳堂ào táng，意指堂上的低洼处）。置杯焉则胶，水浅而舟大也（苟其大小得宜，则物皆逍遥）。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南（注：风斯在下，大风已积聚在鹏翼之下了，高飞所凭借的条件已具备。成语，指大鹏鸟凭借风力而高飞。；培风péi fēng，“培”有“凭”、“乘”或者“重叠/积累”的意思。指风在翼下重叠积厚；夭阏yāo è，在这里是阻遏、挫抑、拦阻之意，“莫之夭阏”即：没有什么能够阻遏它）。
蜩与学鸠笑之曰（蜩tiáo，蝉；学鸠：斑鸠）：“我决起而飞，抢榆枋而止（“抢”读 qiāng，意为触、碰、飞向；yú fāng，榆树与枋树。比喻狭小的天地），时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而图南为？”
适莽苍者（莽苍mǎng cāng，近郊草木苍莽之地），三餐而反，腹犹果然（饱的样子，果，实也）；适百里者，宿舂粮（舂chōng，用杵臼chǔ jiù捣去谷物皮壳）；适千里者，三月聚粮。之二虫（谓蜩、鸠也）又何知！
小知不及大知，小年不及大年（小知”“大知”首先是见识、识量、所知境界的大小不同。小知zhì，经验主义的短视；大知：超越经验的本体认知，乘天地之正；物性不同，不可强相比较）。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋（谚语，huì shuò,晦是农历每月最后一天，朔是农历每月第一天；蟪蛄huì gū，古人多认为是一种寿命很短的蝉类小虫，一般说“知了”），此小年也。楚之南有冥灵者（冥灵是中国神话中的树木名，也称为冥灵木），以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者（椿chūn，木名，指香椿树），以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎（众人拿自己那点寿命去比彭祖，岂不可悲。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人）！汤（商汤）之问棘（jí，人名，相传是商汤的大夫）也是已。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。”
终北之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
尺鴳笑之曰（鴳yàn，鷃yàn雀，一种鸟，头小尾秃，额、头侧、颏及喉部羽毛呈淡红色）：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”
此小大之辩也。
故夫知效一官（通智zhì xiào yī guān，才智能力可以胜任一官之职），行比一乡（xíng bǐ yī xiāng，品行能够使一乡之人亲附、称许），德合一君，能征一国者，其自视也，亦若此矣（犹鸟之自得于一方也）。
而宋荣子犹然笑之（据学界的考证,宋荣即宋銒或宋牼,战国时思想家,主张止战、均平、寡欲；宋荣子比前一层人物高，能超越世俗毁誉，但仍自立一境，未入无待，未能齐，故有笑）。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮（实自得也），定乎内外之分（内：我，外：物），辩乎荣辱之境（荣己而辱人也），斯已矣。彼其于世，未数数然也（shuò数数然：汲汲以求，不急切营求世间名利福报）。虽然，犹有未树也（唯能自是耳，未能无所不可也）。
夫列子御风而行，泠然（líng rán，轻妙貌）善也，旬有五日而后反（苟有待焉，则虽御风而行，不能以一时而周也）。彼于致福者，未数（shuò）数然也。此虽免乎行，犹有所待者也（非风则不得行,斯必有待也,唯无所不乘者无待耳）。
若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉（恶wū，他还需要依赖什么呢？这一声追问，是庄学最高境界“无待”的破空之声）！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火（jué huǒ，解释为炬火、小火）不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌（jìn guàn，灌溉），其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为实乎？鹪鹩（jiāo liáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河（yǎn shǔ ，是指鼹鼠，田鼠。意思是田鼠到河边喝水，一会就喝饱了。形容胃口不大，要求不高），不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎（zūn zǔ，古代盛酒肉的器皿）而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当（大得无边际），往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极（成语，河汉无极，河汉指天上的银河，形容言说辽阔无边）也，大有径庭（比喻相差很远，大不相同。径：门外路，庭：门内院），不近人情（这里是说接舆之言超出常情俗见，非一般世俗经验所能衡量。庄子这里非贬义）焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
“曰‘藐姑射（miǎo gū yè，汉语词语，基本意思为神话中的山名）之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约（chuò yuē，形容女子姿态柔美的样子）若处子；不食五谷，吸风饮露（道家认为神仙能断绝饮食，不食人间烟火）；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外（世俗之外，可以引申为天界、天国仙乡）；其神凝，使物不疵疠而年谷熟（疵疠cī lì，兼指灾病、疫疠、物类受害）。’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然，瞽者（gǔ zhě，意思是失明的人，俗称瞎子）无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时汝也（“时”通“是”，正是说你这样的人啊）。之人也，之德也，将旁礴万物以为一（“旁礴”即磅礴pánɡ bó，旁礴指的是广泛覆盖、兼容并包，形容其德之广大，与万物浑融一体），世蕲乎乱（蕲qí，祈求，世人正急急于救乱治世），孰弊弊（bì bì，意思是辛苦疲惫貌）焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸（jìn）稽（jī，至、达的意思）天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠（chén gòu bǐ kāng，意思是灰尘和污垢，谷粃和米糠；比喻卑微无用之物），将犹陶铸尧舜者也，孰肯纷纷然以物为事！”
宋人资章甫（章甫是商朝人戴的一种冠帽）而适诸越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。往见四子，藐姑射之山，汾水之阳（尧都，此指民众），窅然丧其天焉（yǎo rán“窅然”是深远、幽然、茫然若失神之状；“丧其天”即：忘却了自己原先以为的天子之尊、治世之心机）。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠（hù）之种，我树之成，而实五石（此处作为古代容量单位，十斗为一石。五石是极其庞大的容量）。以盛水浆，其坚不能自举也（瓠体太大，装满水后，器身承受不住，提举不起，不堪承载其所盛之物）。剖之以为瓢，则瓠落无所容（瓠落无容是成语，瓢太大，没有水缸能容下）。非不呺（xiāo，外大而中空、虚大）然大也，吾为其无用而掊（pǒu，破开，毁坏）之。”
庄子曰：“夫子固拙（zhuō，笨拙，不灵巧）于用大矣。宋人有善为不龟手（jūn shǒu，手因寒冻或干燥而皮肤破裂）之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng，在水上漂洗棉絮）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技（yù jì，出卖技术）百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖（dà zūn大樽：大瓠制成的浮具，旧注多解为系于身以渡水者），而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫（“有蓬之心”一般理解为：心窍不通、蒙塞不达，像蓬草蔽塞一般）！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chū，樗树。即臭椿树，一种落叶乔木。）。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎（lí shēng，“狸狌”是野猫一类的小兽，可近似说“狸猫、野猫”）？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟（jī pì“机辟”泛指机阱、捕兽装置，机关陷阱之类的捕兽器械），死于罔罟（wǎng gǔ，释义为渔猎的网具）。今夫斄牛（lí niú，牦牛，”斄”通”犛”，读”máo niú”更符合古音），其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡（其释义指空无所有的地方；“无何有之乡”是庄子常用的超功利、无人争夺、不可为世俗标准所丈量的精神空间，也用于逍遥自得的状态；它不是“什么都没有”，而是没有利害钩子、没有绳墨刀斧，万物终于可以按自己的样子活着），广莫之野（“广莫”，即广大空旷，辽阔旷远之地），彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭（yāo，早亡）斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
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