说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·内篇·应帝王
夫无心而任乎自化者，应为帝王也。
啮缺（niè quē，隐士）问于王倪（wáng ní，尧时贤人），四问而四不知（《齐物论》篇中四问也。啮缺问①子知物之所同是乎？②子知子之所不知邪？③然则物无知邪？④子不知利害，则至人固不知利害乎？前三问王倪回答不知也，但第四问回答了，不算四问四不知。王倪倒是反问了四问：①民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？②木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？③民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？④猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《道德经》，不以智治国，国之福）。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子（pú，蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。蒲衣是方外之大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也？）。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏（舜也）不及泰氏（伏羲也）。有虞氏其犹藏仁（怀藏仁）以要（邀）人，亦得人矣（倒是得了人心），而未始出于非人（并非出于人的自然本性）。泰氏，其卧徐徐（安闲，舒缓之容），其觉于于（迂缓懒散，自得之貌）（伏牺之时，淳风尚在，故外则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也）。一以己为马，一以己为牛（人兽尚且无主，何是非之有哉）。其知情信，其德甚真，而未始入于非人（既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也）。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始（贤人姓名，即肩吾之师也）何以语女？”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出经式义度（各种主义、各种道理），人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也（以己制物，则物失其真）。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也（以小谋大？）。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣（不为其所不能）。且鸟高飞以避矰弋（zēng yì，意思是系有生丝绳以射飞鸟的短箭）之害，鼷鼠（xī shǔ）深穴乎神丘（shén qiū，指祭社神之坛，社神又叫土地神）之下以避熏凿（xūn záo，烟熏挖掘）之患，而曾二虫之无知？”
天根游于殷阳（yīn殷山之阳），至蓼水（liǎo shuǐ）之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人（同於大通，故任而不助也），厌则又乘夫莽眇之鸟（mǎng miǎo zhī niǎo，比喻能轻身飞上天空又不见痕迹的物体），以出六极之外，而游无何有之乡（释义指空无所有的地方；多用以指空洞而虚幻的境界或梦境，也用于逍遥自得的状态），以处圹埌（kuàng làng，形容原野空旷辽阔，一望无际）之野（夫圣人驭世，恬淡无为，大顺物情，有同造化。若其息用归本，厌离世问，则乘深远之大道，凌虚空而灭述？超六合以放任，进无有以逍遥，凝神智於射山，处清虚旷野。如是，则何天下之可为哉。盖无为者也）。汝又何帛以治天下感予之心为（夫放而任之，则物皆自化）？”又复问，无名人曰： “汝游心于淡（其任性而无所饰焉则淡矣），合气于漠，顺物自然而无容私焉（随造化之物情，顺自然之本性），而天下治矣。”
阳子居（姓阳，名朱，字子居）见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁（向疾：像回声那样迅疾敏捷。 向，通作“响”，回声。强梁：强干果决。这一句是说遇事果决，行动极快。），物彻疏明（ “物”是指“事物、事情”，“彻”指“通彻”，“疏明”是“开明”的意思。连在一起的意思就是：事情想通彻了就会变得开明），学道不倦 ，如是者，可比明王（明王，高明的帝王）乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系（古代的小官：胥xū吏。胥徒劳苦，改易形容，技衍工巧，神虑系累），劳形怵心者也。且也虎豹之文（虎豹的皮富有文采，故遭到猎者的捕捉，比喻人富有才情容易遭祸）来田（田猎），猨狙（yuán jū，意指猿猴）之便执嫠（lí）之狗来藉（jí，践踏，凌辱）。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己（功成不处，故非己为之也），化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜（有一种没有被推举出来的名望,就是能够让万物自生自灭,实际上就是让天下众生自己安居乐业,他不会去推举圣王的治理的这种名望,或者说一种道理、主义,他都不干这种事。 莫举名,他什么都不会去推举,万事万物各安其位,自生自灭）。立乎不测（居变化之涂），而游于无有（妙本，道）者也。”
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日（旬日xún rì，较短的时日），若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰： “始吾以夫子之道为至矣（至，极也），则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉（言列子之未怀道也）！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉（湿灰：形容了无生气。死灰犹可复燃，而水湿之灰 已无复燃之可能，喻指必死无疑。）。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正（妙本虚凝，寂而不动），是殆见吾杜德机也（殆，近也。杜，塞也。机，动也。至德之机，关而不发，示其凝淡，便为湿灰）。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳（chōu，字从疒从翏。“翏”意为鸟飞跑了、“疒”表示疾病，两者合起来表示疾病飞跑了。本义:疾病消失了。）矣！全然有生矣！吾见其杜权（dù quán，闭塞中有所变动）矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓（ní huán）之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追 之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇（xū yǔ wēi yí，委蛇，随顺之貌也；至人应物虚已，忘怀随顺），不知其谁何，因以为弟靡（dì mǐ，谓柔顺而随波逐流），因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨（cuàn，烧火做饭），食豕（shǐ）如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉（不管外在的世界多么纷乱，都影响不了你内在的平和），一以是终。
无为名尸（名誉之主，谓囿于名誉），无为谋府（谋虑所从出之处），无为事任（犹言承担职务），无为知主（智慧之主人）。体尽无穷，而游无朕（亦作”无眹”，指没有迹象或先兆）。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜（像明镜一样，纯客观的反映事物），不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
南海之帝为儵（shū），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
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说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·内篇·德充符
鲁有兀者（刖yuè足曰兀wū，是为刖足之人）王骀（dài），从之游者与仲尼相若。
常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假（xī jiǎ，何止）鲁国，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸（平常的人）亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠（倾覆坠落），亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越（肝胆指关系密切，楚越指春秋时两个诸侯国，虽土地相连，但关系不好。比喻关系密切的双方变得互不关心或互相敌对）也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知，得其心，以其心，得其常心。物何为聚之哉？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青（意思是指松柏的颜色无论冬夏都是青色的。比喻人的节操终生不变）；受命于天，唯舜独也正，在幸能正生，以正众生。夫保始之徵（zhēng），不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要（自求）者，而犹若是，而况官（管）天地、府万物，直寓六骸（身体像个旅馆）、象耳目（耳目所得为虚像），一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假（登遐 dēng xiá，意思是仙去。对帝王死去的讳huì称。谓升至某种境界），人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
子产谓申徒嘉，曰：“我先出则子止，子先出则我止。”
其明日，又与合堂，同席而坐。
子产谓申徒嘉，曰：“我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政（古代是官职名称，相当于宰相）而不违（wéi），子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说（悦）子之执政，而后人者也！闻之曰：‘鉴明（镜面明净）则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今，子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善？计子之德，不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中（羿彀yì gòu，彀:张满弓弩;彀中:指箭能射到的范围,即射程范围之内），中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足，笑吾不全足者，众矣！我怫然而怒（fú rán ér nù，怫然：愤怒的样子。指突然发怒），而适先生之所，则废然而反（沮丧失望的样子。反:返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩）。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今，子与我游于形骸之内（以德相交，精神世界相通），而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴然（恭敬不安的样子），改容更貌，曰：“子无乃称！”
鲁有兀者，叔山无趾，踵（zhǒng，脚后跟，用脚后跟走路）见仲尼。
仲尼曰：“子不谨，前既犯患（意思是遭受灾祸）若是矣。虽今来，何及矣！”
无趾曰：“吾唯不知务（时务），而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
孔子曰：“丘则陋（浅薄）矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”
无趾出。
孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学，以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾（彬彬）以学子为？彼且蕲（qí，祈求）以諔诡（chù guǐ ，意思是奇异）幻怪之名闻，不知至人，之以是为己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼，以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”
鲁哀公问于仲尼，曰：“卫有恶人（长相丑的人）焉，曰哀骀它（āi tái tuó）。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母，曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位，以济乎人之死；无聚禄，以望人之腹。又以恶，骇天下，和而不唱（hé ér bù chàng，意思是赞同别人的意见，不坚持自己的说法），知不出乎四域（意思是四周界限，指四方之内），且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶，骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎，其为人也；不至乎期年（jī nián，意思是一年），而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷（mēn，沉默）然而后应，氾（fàn）而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉（xù yān，忧闷貌）若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子（tún zǐ，释义为猪之子）食于其死母者。少焉眴（shùn，受惊的样子）若，皆弃之而走。不见己焉尔（yān ěr，而已），不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬，也不以翣资（shà zī）。刖（yuè，古代砍掉脚的酷刑）者之屡（lǚ，履），无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御（zhū yù），不爪翦（zhǎo jiǎn，修剪手指甲和脚趾甲），不穿耳，取妻者，止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形（才智完备德不外露）者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生存亡（意思是生存或者死亡；常用比喻事态已经到了决定前途命运的关键时刻；亦作“生死存亡”。）、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之，而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子，曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
闉跂（yīn qí，脚蜷曲，脚尖点地而行）支离无脣（chún，同“唇”）说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰（dòu）肩肩。甕㼜（wèng àng）大瘿（yǐng）说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘！人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘（夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也）。故圣人有所游，而知为孽（niè，邪恶），约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斵（zhuó，古同“斫”，斧刃），恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻（tiān yù，是指受自然的养育）也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉(miǎo，眇、妙，道学重要概念，犹「基本粒子」「量子」，互不影响，无别阴阳)，所以属于人也；謷（áo）乎大哉，独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之，不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
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