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说明：成语谚语名言 _注释

庄子·外篇·至乐

天下有至乐_{（极致的快乐，至乐是精神的满足）}无有哉？
有可以活身者_{（活出自我，获得平静和自在）}无有哉？
今奚为奚据？奚避_（避开）奚处_（归宿）？奚就_（追求）奚去_（放弃）？奚乐_（喜欢）奚恶_（厌恶）？
夫天下之所尊者，富贵寿善也；
所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；
所下者，贫贱夭恶也；
所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。
若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！
夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！
人之生也，与忧俱生。寿者惛惛_{（hūn hūn）}，久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣！
烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。
故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？
吾观夫俗之所乐，举群趣者，硁硁_{（kēng kēng）}然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？
吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。” 天下是非果未可定也。
虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴_（hū）乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖_（zhí）。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞_{（jī jù）}鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然_{（yǎn rán，意思为骄傲自得貌）}寝于巨室，而我噭噭_{（jiào jiào，意思是哭声）}然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

支离叔与滑介叔观于冥伯_{（míng bó）}之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。
俄而柳_（瘤）生其左肘_（zhǒu），其意蹶蹶_{（juě juě）}然恶之。
支离叔曰：“子恶之乎？”
滑介叔曰：“ 亡，予_{（yú，我）}何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

庄子至楚，见空髑髅_{（dú lóu，头骨）}，髐_（xiāo）然有形。撽_（qiào）以马捶_{（mǎ chuí，指马杖或马鞕）}，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺_{（fǔ yuè）}之诛而为此乎？将子有不善之行，愧_（kuì）遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患_{（dòng něi zhī huàn，意思是遭受饥寒交迫的苦难）}而为此乎？将子之春秋故及此乎？”
于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”
庄子曰：“然。”
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
庄子不信，曰：“吾使司命_{（司命，神名。神话传说中掌管人的生命的神）}复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里_{（lǘ lǐ，古代城镇中有围墙的住宅区）}、知识，子欲之乎？”
髑髅深颦蹙额_{（pín cù，意思是皱眉皱额）}曰： “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

颜渊东之齐，孔子有忧色。
子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”
孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚_{（zhǔ，口袋）}小者不可以怀大，绠_{（gěng，井绳）}短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧_（suì）人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞_（shāng）之于庙，奏九韶_{（jiǔ sháo）}以为乐，具太牢_{（tài láo，古代祭祀，牛、羊、豕三牲具备谓之太牢）}以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔_{（luán，小块肉）}，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖_（qī）之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦_{（qiū tiáo）}，随行列而止，逶迤_{（wēi yí）}而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊_{（náo，争辩；喧嚣）}为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬_{（qiān，拔取；蓬，蒿草。骷髅隐于草下，所以要拔去蒿草）}而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”
种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙_{（wā bīn yī，意思是青苔，又称苔衣）}之衣，生于陵屯_{（líng tún，意思是丘阜）}则为陵舄_{（líng xì，即车前）}，陵舄得郁栖_{（yù qī，粪壤）}则为乌足，乌足之根为蛴螬_{（qí cáo，金龟子的幼虫，白色，圆柱状，向腹面弯曲）}，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇_{（qú duō）}。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥_{（sī mí）}，斯弥为食醯_{（shí xī）}。颐辂_{（yí lù）}生乎食醯，黄軦_{（huáng kuàng）}生乎九猷_（yóu），瞀芮_{（mào ruì，意思是昆虫名，特指蚊类）}生乎腐蠸_{（fǔ quán）}，羊奚比乎不箰_（sǔn），久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”

庄子·外篇·天地

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”

夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心_{（kū xīn，剖开后再挖空，道教语，谓摒弃杂念）}焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫_（cuò）志之谓完。君子明于此十者，则韬_（tāo）乎其事心之大也，沛_（pèi）乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府_{（wàn wù yī fǔ，指事物一体，无所分别）}，死生同状。”

夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻_（liáo）乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中_{（míng míng zhī zhōng）}，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟_{（chī gòu，主要用来指代古代传说中的大力士）}索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”

尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪_（ní），王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉_（jiè）王倪以要之。”许由曰：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知_{（cōng míng ruì zhī，意思是聪敏有智慧，形容洞察力强，见识卓越）}，给数_{（gěi shù，意思是捷速）}以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯_{（gāi，拘束）}，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”

尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”
“使圣人富。”尧曰：“辞。”
“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”
封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食_{（chún jū gòu shí，”鹑居”指的是像鹌鹑一样居无定所，”彀食”则是指像幼雏一样饥不择食。这个成语用来比喻生活简朴，不追求享受。）}，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患_{（多子有多惧之患，富有多事之患，寿有多辱之患）}莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已！”

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授禹，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”
子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋_{（yì yì）}乎耕而不顾。

泰初有无，无有，无名。一之所起，有一而未形，物得以生谓之德。未形者有分，且然无间谓之命。留动而生物，物成生理谓之形。形体保神，各有仪则谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙_（huì）鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗_{（mín mín）}，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也，其死，生也，其废，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天。”

将闾葂_（miǎn）见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞，不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”
季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶_{（chē yì，车辙）}，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”
将闾葂覤覤_{（xì，惊恐的样子）}然惊曰：“葂也汒若_{（máng ruò，茫然）}于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”
季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡_（启发）民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬_{（míng xìng，形容天体与先天一炁未形成前的浑然样子）}然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦_{（pǔ qí，主要用来指种植蔬菜、花果的园畦）}，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰_（hú）然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”
曰：“凿木为机，后重前轻，挈_（qiè）水若抽，数如泆汤_{（yì tāng，形容水翻腾漫溢）}，其名为槔_{（gāo，井上汲水的一种工具也泛指吊物的简单机械）}。”
为圃者忿然作色_{（fèn rán zuò sè，意思是由于愤怒而变了脸色）}而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒_{（mén，惭愧的样子）}然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“子非夫博学以拟圣_{（nǐ shèng，比拟圣人）}，於_（wū）于以盖众，独弦哀歌_{（dú xián āi gē，意思是独自弹着弦子，唱着悲哀的歌调）}以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色_{（bēi zōu shī sè，意思是表示十分惭愧，面失常态）}，顼顼_{（xū xū，失意貌）}然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”
曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道，今徒不然！执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒_{（máng，古同“茫”）}乎淳_（chún）备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然_{（áo rán）}不顾；以天下非之，失其所谓，傥然_{（tǎng rán）}不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二，治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

谆芒_{（zhūn máng）}将东之大壑_{（dà hè）}，适遇苑风于东海之滨。
苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”
曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊_{（chāo，悲）}乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”
“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟_{（hùn míng，无始无终）}。”

门无鬼与赤张满稽观于武王之师。
赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡_{（yáng，痈疮）}也，秃而施髢_{（shī tì，安上假发）}，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然_{（jiāo rán，憔悴的样子）}，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿_{（标枝野鹿， biāo zhī yě lù，意思是君主如同树木高处的枝条一样，无临下之心，人民就如同野鹿一样，放逸而无拘忌）}。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。

孝子不谀_{（yú，奉承，谄媚）}其亲，忠臣不谄_{（chǎn，谄媚，曲意迎合）}其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀_{（阿谀奉承）}之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色_{（bó rán zuò sè，指因恼怒或惊怕而变脸色）}；谓己谀人，则怫然作色_{（fú rán zuò sè，意思是脸上现出愤怒之色）}。而终身道人也，终身谀人也，合譬_{（pì，比喻）}、饰辞、聚众也，是终始本末_{（本末终始：本末:树根和树梢;终始:事情的结局和开头。《礼记·大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”）}不相坐。垂衣裳_{（chuí yī shang，典故名，典出《周易》卷八《系辞下》。垂，垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制作取象乾坤。后遂以“垂衣裳”谓定衣服之制，示天下以礼。后用以称颂帝王无为而治。亦省作“ 垂衣 ”、“ 垂裳 ”。）}，设采色，动容貌，以媚_{（mèi，是指具有魅力，具有诱惑力或吸引力的）}一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向_{（qí xiàng，向导；引导）}，不可得也，不亦悲乎！大声不入于里耳_{（俚俗人之耳，比喻平民低下的欣赏能力和趣味）}，折杨_{（shé yáng，古俗曲名）}、皇荂_{（huáng fū）}，则嗑_（kè）然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。

以二缶钟惑_{（èr fǒu zhōng huò，意思是分辨不出缶、钟两种盛器的容量大小。比喻是非不明）}而所适，不得矣！而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推，不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽_（jù）取火而视之，汲汲_{（jí jí）}然唯恐其似己也。

百年之木，破为牺尊_{（牺尊就是“刻为牺牛之形，用以为尊”的酒器。牺尊做为周代酒器）}，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。
且夫失性有五：
一曰五色乱目，使目不明；
二曰五声乱耳，使耳不聪；
三曰五臭熏鼻，困惾_{（kùn zōnɡ，壅塞不通）}中颡_（sǎng）；
四曰五味浊_（zhuó）口，使口厉爽_{（lì shuǎng，伤害）}；
五曰趣舍滑心，使性飞扬。
此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂_{（lí qí，踮起脚跟）}，自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮_{（jiū xiāo）}之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色，以柴其内，皮弁_{（pí biàn，古冠名，用白鹿皮制成）}、鹬冠_{（yù guān，以鹬羽为饰的冠。古时亦为知天文者之冠）}、搢笏_{（jìn hù，意思是插笏，后引申为指朝见。古代官员的官服，没有口袋，于是将笏直接插在腰带上，叫“搢笏”）}、绅修_{（长带，代官员束腰的大带子）}以约其外。内支盈于柴栅_{（zhài shān，栅栏）}，外重纆缴_{（mò jiǎo ，绳索）}，睆然_{（huǎn rán，微笑貌）}在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指_{（jiāo bì lì zhǐ，意思是像罪犯两手反缚、受拶指的刑罚一般。形容痛苦万状，毫无自由）}，而虎豹在于囊槛_{（náng jiàn，意思是圈槛）}，亦可以为得矣！