放下折腾，回归本然。
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也（万物各自率性自得）；人卒虽众，其主君也（天下异心，无心者主也）；君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下（远古的君主治理天下），无为也，天德而已矣（天德：自然之德、顺应天道的德行）。以道观言而天下之君正（言：名分）；以道观分而君臣之义明（分fèn：职分）；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事（兼：连带），事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天（夫本末之相兼，犹手臂之相包。故一身和则百节皆适，天道顺则本末俱畅）。故曰：古之畜天下者（畜xù：养），无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心（kū xīn，剖开后再挖空，道教语，谓摒弃杂念）焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫（cuò）志之谓完。君子明于此十者，则韬（tāo）乎其事心之大也，沛（pèi）乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府（wàn wù yī fǔ，指事物一体，无所分别），死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻（liáo）乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中（míng míng zhī zhōng），独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟（chī gòu，主要用来指代古代传说中的大力士）索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪（ní），王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉（jiè）王倪以要之。”许由曰：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知（cōng míng ruì zhī，意思是聪敏有智慧，形容洞察力强，见识卓越），给数（gěi shù，意思是捷速）以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯（gāi，拘束），方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”
尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”
“使圣人富。”尧曰：“辞。”
“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”
封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食（chún jū gòu shí，”鹑居”指的是像鹌鹑一样居无定所，”彀食”则是指像幼雏一样饥不择食。这个成语用来比喻生活简朴，不追求享受。），鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患（多子有多惧之患，富有多事之患，寿有多辱之患）莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已！”
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授禹，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”
子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋（yì yì）乎耕而不顾。
泰初有无，无有，无名。一之所起，有一而未形，物得以生谓之德。未形者有分，且然无间谓之命。留动而生物，物成生理谓之形。形体保神，各有仪则谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙（huì）鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗（mín mín），若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也，其死，生也，其废，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天。”
将闾葂（miǎn）见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞，不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”
季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶（chē yì，车辙），则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”
将闾葂覤覤（xì，惊恐的样子）然惊曰：“葂也汒若（máng ruò，茫然）于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”
季彻曰：“大圣之 治天下 也，摇荡（启发）民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬（míng xìng，形容天体与先天一炁未形成前的浑然样子）然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦（pǔ qí，主要用来指种植蔬菜、花果的园畦），凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰（hú）然用力甚多 而 见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”
曰：“凿木为机，后重前轻，挈（qiè）水若抽，数如泆汤（yì tāng，形容水翻腾漫溢），其名为槔（gāo，井上汲水的一种工具也泛指吊物的简单机械）。”
为圃者忿然作色（fèn rán zuò sè，意思是由于愤怒而变了脸色）而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒（mén，惭愧的样子）然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“子非夫博学以拟圣（nǐ shèng，比拟圣人），於（wū）于以盖众，独弦哀歌（dú xián āi gē，意思是独自弹着弦子，唱着悲哀的歌调）以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色（bēi zōu shī sè，意思是表示十分惭愧，面失常态），顼顼（xū xū，失意貌）然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”
曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道，今徒不然！执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒（máng，古同“茫”）乎淳（chún）备哉！功利机巧 必忘夫 人之心。若夫人者，非其志 不之，非其心 不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然（áo rán）不顾；以天下非之，失其所谓，傥然（tǎng rán）不受。天下之非誉 无 益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二，治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
谆芒（zhūn máng）将东之大壑（dà hè），适遇苑风于东海之滨。
苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”
曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊（chāo，悲）乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”
“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐 而万事销亡，万物复情，此之谓混溟（hùn míng，无始无终）。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师。
赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡（yáng，痈疮）也，秃而施髢（shī tì，安上假发），病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然（jiāo rán，憔悴的样子），圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿（标枝野鹿， biāo zhī yě lù，意思是君主如同树木高处的枝条一样，无临下之心，人民就如同野鹿一样，放逸而无拘忌）。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。
孝子不谀（yú，奉承，谄媚）其亲，忠臣不谄（chǎn，谄媚，曲意迎合）其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗 之所谓 然 而然之，所谓 善 而善之，则不谓之道谀（阿谀奉承）之人也！然则俗 故严于亲 而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色（bó rán zuò sè，指因恼怒或惊怕而变脸色）；谓己谀人，则怫然作色（fú rán zuò sè，意思是脸上现出愤怒之色）。而终身道人也，终身谀人也，合譬（pì，比喻）、饰辞、聚众也，是终始本末（本末终始：本末:树根和树梢;终始:事情的结局和开头。《礼记·大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”）不相坐。垂衣裳（chuí yī shang，典故名，典出《周易》卷八《系辞下》。垂，垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制作取象乾坤。 后遂以“垂衣裳”谓定衣服之制，示天下以礼。后用以称颂帝王无为而治。亦省作“ 垂衣 ”、“ 垂裳 ”。），设采色，动容貌，以媚（mèi，是指具有魅力，具有诱惑力或吸引力的）一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也（知：反观自照）；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向（qí xiàng，向导；引导），不可得也，不亦悲乎！大声不入于里耳（俚俗人之耳，比喻平民低下的欣赏能力和趣味），折杨（shé yáng，古俗曲名）、皇荂（huáng fū），则嗑（kè）然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。
以二缶钟惑（èr fǒu zhōng huò，意思是分辨不出缶、钟两种盛器的容量大小。比喻是非不明）而所适，不得矣！而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推，不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽（jù）取火而视之，汲汲（jí jí）然唯恐其似己也。
百年之木，破为牺尊（牺尊就是“刻为牺牛之形，用以为尊”的酒器。牺尊做为周代酒器），青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。
且夫失性有五：
一曰五色乱目，使目不明；
二曰五声乱耳，使耳不聪；
三曰五臭熏鼻，困惾（kùn zōnɡ，壅塞不通）中颡（sǎng）；
四曰五味浊（zhuó）口，使口厉爽（lì shuǎng，伤害）；
五曰趣舍滑心，使性飞扬。
此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂（lí qí，踮起脚跟），自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮（jiū xiāo）之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色，以柴其内，皮弁（pí biàn，古冠名，用白鹿皮制成）、鹬冠（yù guān，以鹬羽为饰的冠。古时亦为知天文者之冠）、搢笏（jìn hù，意思是插笏，后引申为指朝见。古代官员的官服，没有口袋，于是将笏直接插在腰带上，叫“搢笏”）、绅修（长带，代官员束腰的大带子）以约其外。内支盈于柴栅（zhài shān，栅栏），外重纆缴（mò jiǎo ，绳索），睆然（huǎn rán，微笑貌）在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指（jiāo bì lì zhǐ，意思是像罪犯两手反缚、受拶指的刑罚一般。形容痛苦万状，毫无自由），而虎豹在于囊槛（náng jiàn，意思是圈槛），亦可以为得矣！
