再和二首其一
【作者】郭印 【朝代】宋
涉海必假舟航，登山当寻蹊径。
每叹修身错路，譬如饮药加病。
逢人须是问津，有心未免击磬。
况遇先觉先知，早明不垢不净。
七情浼（měi）若冰雪，一性湛然渊静。
虚无体道合真，恬淡乐天知命。
外之寇贼消亡，内焉邦家昌盛。
初守一以处和，乃无事而生定。
教不倦称乎仁，德分人谓之圣。
故玉非琢不成，惟木从绳而正。
要明师指药物，藉元神为本柄。
大道多歧亡羊，至人用心若镜。
何妨常善救物，免使大惑易性。
门庭既已趣入，根株亦须穷竟。
直至出死超生，方知聋者善听。
标签： 至人
庄子·外篇·达生
说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·外篇·达生
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何（顺应自然，减少无谓的欲望和挣扎，从而达到心灵的平静与生命的和谐）。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣（超越物质，注重内在修养与自然和谐）。有生（生命）必先无离形（身体），形不离而生亡者有之矣（有的人活着，他已经死了。生命的活力和精神）。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生（生命的真正意义和价值不仅在于形体的存在，更在于精神的充实和境界的提升），则世奚足为哉（这样的世界又有什么值得留恋的呢？）！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世（“弃世”是一种修行的境界，它要求人们摆脱物质欲望的束缚，追求精神的自由和独立）。弃世则无累（不被物质和欲望所累，减少心念活动，不被外物所扰，可以达到内心的虚静和自在），无累则正平（心境平静，强调超脱世俗纷扰，达到内心的宁静与和谐），正平则与彼更生（超脱世俗、与宇宙大道相融合的追求），更生则几矣（几于道）！事（世俗之事，包括名利、地位、财富等外在的追求和纷扰）奚足遗弃？而生（生命本身以及与之相关的欲望、执着等）奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始（造物-分解-造物-）。形精不亏，是谓能移（只有保持身心健康、精神饱满、心态平和的状态才能与自然和谐相处、参与和影响天地间的化育过程）。精而又精，反以相天（当人的精神达到高度凝聚和纯粹的状态时，就能反过来辅助、帮助自然和宇宙，实现人与自然的和谐共生）。
子列子问关尹曰：“至人潜（qián）行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先！是色（表象）而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是（获得或理解了“道”的真谛）而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫（不过度）之度，而藏乎无端（没有固定形态或规律）之纪，游乎万物之所终始（万物的产生、发展和消亡的整个过程）。壹其性，养其气，合其德，以通（洞察）乎物之所造（万物的起源、本质和变化规律）。夫若是者，其天（自然、本真）守全，其神无隙，物奚自入焉（这些人的内在状态是如此完整无缺，外界的事物或纷扰又怎么可能自行进入他们的内心）！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻（è，遇到）物而不慴（shè，恐惧，害怕）。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折镆干（mò gàn，良剑镆铘、干将的并称）；虽有忮心（zhì xīn，嫉恨之心）者，不怨飘瓦，是以天下平均（和谐、平衡）。故无攻战之乱，无杀戮（shā lù）之刑者，由此道也。不开人之天（不改变本心），而开天之天（顺应天）。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”
仲尼适楚，出于林中，见佝偻（gōu lóu，脊背向前弯曲）者承蜩（zhěng tiáo，以竿取蝉），犹掇（duō，拾取）之也。
仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”
曰：“我有道也。五六月累丸（lèi wán，堆叠弹丸）二而不坠，则失者锱铢（zī zhū）；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若蹶株拘（橛株驹jué zhū jū，树桩）；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济（渡过）乎觞（shāng）深之渊，津人（摆渡的人）操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能（会游泳基本就能够操舟），若乃夫没人（如果是会潜水的人），则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者数能，忘水也（因为不怕水，忘记水的危险）；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵（视深渊如山丘），视舟若履（视舟如穿在脚上的鞋子），犹其车却也。覆却万方（万物变化无常）陈乎前而不得入其舍（内心），恶往而不暇（无论身处何地，面对何种情境，都能从容不迫，游刃有余）！以瓦注者巧（轻松的心态，发挥技巧），以钩注者惮（dàn，怕，畏惧），以黄金注者殙（hūn，糊涂，神志不清）（被得失心所困，心态变化影响决策）。其巧一也，而有所矜（矜持 jīn chí，拘束；拘谨），则重外也。凡外重者内拙（过于关注外在的事物或者其他身外之物时，其内在的思维和行动能力往往会变得迟钝和笨拙）。”
田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生（学习养生），吾子与祝肾游，亦何闻焉？”
田开之曰：“开之操拔篲（bá huì，扫帚sào zhou）以侍门庭，亦何闻于夫子！”
威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”
开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”
威公曰：“何谓也？”
田开之曰：“鲁有单豹（dān bào）者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门（地位高，有钱有势的人家）县薄（xiàn báo，垂帘也），无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。（内外兼修，出世、入世皆可为）”
仲尼曰：“无入而藏（内），无出而阳（外），柴立其中央（中）。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒（增加随行的人数，带上足够的护卫）而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席（rèn xí，睡卧的地方）之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！（看的见危险去防护是聪明的，而坐卧其中看不见的危险却容易被忽略）”
祝宗人（官名，掌宗庙祭祀祝祷）玄端（或称元端，是古代中国的玄色礼服，是先秦朝服的上衣）以临牢柙说彘（临牢说彘；柙 xiá；彘 zhì，猪），曰：“汝奚恶死！吾将三月㹖（豢 huàn，饲养）汝，十日戒（“戒”通常指斋戒，即清心寡欲，以示对神灵的虔诚），三日齐（特别斋戒），藉（jiè，垫）白茅，加汝肩尻（jiān kāo，肩膀和屁股，借指猪的全体）乎雕俎（zǔ，古代祭祀时放祭品的器物）之上，则汝为之乎？”
为彘谋曰：“不如食以糠糟（kāng zāo，粗劣的食物）而错之牢柙之中。”
自为谋，则苟生（苟且偷生）有轩冕（xuān miǎn，古时大夫以上官员的车乘和冕服）之尊，死得于腞楯（zhuàn shǔn，有画饰的殡车）之上、聚偻（jù lǚ ，指古器物名）之中则为之。
为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。
公抚管仲之手曰：“仲父何见？”
对曰：“臣无所见。”
公反，诶诒（ēi yí，神魂不宁而呓语）为病，数日不出。
齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀（fèn chù，郁结）之气，散而不反，则为不足（当气息“散而不反”时，就会导致“不足”的状态。这里的“不足”指的是气息在某一部位或某一环节上的缺失或不足，从而影响到该部位或环节的正常功能）；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”
桓公曰：“然则有鬼乎？ ”
曰：“有。沈（chén，沉）有履。灶有髻（jì）。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿（bèi ā），鲑蠪（guī lóng）跃之；西北方之下者，则泆阳（yì yáng）处之。水有罔象（wǎng xiàng），丘有峷（shēn），山有夔（kuí），野有彷徨（páng huáng），泽有委蛇（wēi yí）。”
公曰：“请问委蛇之伏状何如？”
皇子曰：“委蛇，其大如毂（gū），其长如辕（yuán），紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆（dài）乎霸。”
桓公辴（zhěn）然而笑曰 ：“此寡人之所见者也。”
于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
纪渻子（jǐ shěng）为王（周宣王）养斗鸡。
十日而问：“鸡已乎？”
曰：“未也，方虚骄（虚浮骄傲）而恃气（依仗意气）。”
十日又问，曰：“未也，犹应向景（还是听到声音或者见到影像就有所反应,意思是心还是为外物所牵制。向,通“响”。景,通“影”）。”
十日又问，曰： “未也，犹疾视而盛气。”
十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍（yuán tuó）鱼鳖之所不能游也 。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。
孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”
曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”
孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”
曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
梓庆（zǐ qìng）削木为鐻（jù）（梓庆为鐻），日成，见者惊犹鬼神。
鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”
对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄（zhé）然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝（gōng cháo，释义指古代官吏在朝廷的治事之所，借指朝廷）。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”
东野稷（jì）以御（yù，驾驭车马）见庄公（卫庄公蒯聩），进退中绳，左右旋中规。庄公以为造父（周穆王时为驾车大夫）弗过也，使之钩百而反。
颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”
公密而不应。
少焉，果败而反。
公曰：“子何以知之？”
曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”
工倕（gōng chuí，古巧匠名）旋而盖规矩，指与物化而不以心稽（jī，计较），故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门（zhǒng mén，亲自上门）而诧（chà，告诉）子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修（不见谓不修=见谓修），临难不见谓不勇（见谓勇）。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”
扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明汙（wū，污），昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇（bǒ jiǎn）而比于人数亦幸矣，又何暇（xiá）乎天之怨哉！子往矣！”
孙子出，扁子入，坐有间，仰天而叹！
弟子问曰：“先生何为叹乎？”
扁子曰∶“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂（suì）至于惑也。”
弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生 所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”
扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨（xiǎng）之，奏九韶（sháo）以乐之。鸟乃始忧悲眩（xuàn）视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖（qī）之深林，浮之江湖，食之以委蛇（wēi yí），则安平陆而已矣。今休，款启寡闻（kuǎn qǐ guǎ wén，意思是形容学问浅、见识少）之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷（xī，小家鼠）以车马，乐鴳（yàn，解释为鴳雀，鹑chún的一种）以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！”
内篇（7章）
外篇（15章）
杂篇（11章）
庄子·杂篇·天下
天下之治方（道也）术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。
以法为分，以名为表，以参（操，执也）为验，以稽（考也）为决，其数一二三四，是也。百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃（fán，滋生；繁殖）息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！
配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数（仁义也），系于末度（名法也），六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹（zōu）鲁之士、缙绅（jìn shēn，古代称有官职的或做过官的人；也作搢绅）先生多能明之。《诗》以道（达也，通也）志（情志），《书》以道事（世事），《礼》以道行（心行），《乐》以道和（合适），《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下，而设于中国者，百家之学时，或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一，察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该（完备）不遍（全面），一曲之士也。判（割裂）天地之美，析万物之理，察（破坏）古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者不幸，不见天地之纯（无为也），古人之大体。道术将为天下裂（分离也）。
不侈（chǐ，奢也）于后世，不靡于万物，不晖（huī，明也）于数度，以绳墨自矫，而备世之急 。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘，闻其风而说之。为之大过，已之大循（顺也）。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，汤有《大濩（hù）》，文王有辟雍之乐 ，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺（桐木做的棺材，因其质地朴素，故表示薄葬）三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳（dà hú，意思是太刻苦）。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！
墨子称道曰：“昔禹之湮（yān）洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜（橐tuó，口袋；耜sì，耒下端铲土的部分，耒lěi，是指用较为老成坚韧的树枝制作而成的一种二分叉形的翻土工具）而九杂（交会）天下之川。腓（féi）无跋，胫（小腿）无毛，沐甚雨，栉（zhì，本义是梳子和篦子的总称，比喻像梳齿那样密集排列着）疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”
使后世之墨者，多以裘褐（qiú hè，意思是粗陋的衣服）为衣，以屐蹻（lǚ jué，解释为穿草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲（bèi jué，相互分歧）不同。相谓别墨，以坚白同异之辩相訾（xiāng zǐ，意思是相互诋毁、非议），以奇偶不仵（wǔ）之辞相应，以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀（jì）得为其后世，至今不决。
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮（zhì，违背，又表示逞强）于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘（xíng）、尹（yǐn）文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥（yòu）为始。语心之容，命之曰“心之行”。以聏（ér）合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮（wǔ）不辱，救民之斗，禁攻寝兵（成语，止息战事），救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒（qiáng guō，亦作彊聒，意思是唠叨不休）而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 图傲（ào）乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察（对人过分地挑剔），不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅（贪欲极少）为内。其小大精粗，其行适至是而止。
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两（不两就是一嘛），不顾于虑（瞻前顾后的思虑），不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈（pián）、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”
知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰（líng tài，意思是听从放任）于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”
謑髁（xǐ kē，意思为不正貌）无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断（zhuī pāi wàn duàn，用椎使不相合的物体拍合，圆转截断物体而不见裂状。指能适应事物,不露棱角），与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？
夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。
彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窨（xūn）然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断（yuán duàn，意思是处世无棱角貌）。其所谓道非道，而所言之韪（wěi，对）不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹（dàn）然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一 。以濡弱（rú ruò，意为柔弱、懦弱）谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹（yǐn）曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴（hū）乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后 。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。 岿（kuī）然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎（jiù）”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫（cuò）矣”。常宽容于物，不削（xiāo）于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠（miù yōu，意思是虚空悠远，引申为荒诞无稽）之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵（zì zòng，放任）而不傥（tǎng）， 不奇见之也。以天下为沈浊（shěn zhuó，同“沉浊”。污浊，多喻指风俗败坏的时世），不可与庄语。以卮言（zhī yán）为曼衍（màn yǎn），以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪（áo ní，意思是侧目斜视，骄矜之貌）于万物。不谴是非， 以与世俗处。其书虽瓌瑋（guī wěi，释义指瑰丽奇伟），而连犿（lián fān，意思是宛转貌，随和貌）无伤也。其辞虽参差，而諔诡（chù guǐ ，意思是奇异、安静）可观 。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳（shēn hóng，意思是指深远宏大）而肆；其于宗也，可谓稠适（chóu shì，意思是和适，适当）而上遂矣 。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕（tuì），芒乎昧乎，未之尽者。
惠施多方，其书五车，其道舛驳（chuǎn bó，错谬杂乱），其言也不中。历物（观察万物，分析事理）之意，曰：“ 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨（nì），物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”
惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛；鸡有三足；郢（yǐng）有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不蹍（niǎn）地；目不见； 指不至，至不绝；龟长于蛇；矩不方；规不可以为圆；凿不围枘（ruì）；飞鸟之景未尝动也；镞矢（zú shǐ）之疾，而有不行、不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹（jū）未尝有母；一尺之棰（chuí），日取其半，万世不竭……，辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿（yòu）也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢（dǐ）也。 然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”
南方有倚人（yǐ rén，意思为怪僻而不合于世俗的人）焉，曰黄缭（liáo），问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩（ào）矣。
由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀（dài）荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！
庄子·内篇·德充符
说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·内篇·德充符
鲁有兀者（刖yuè足曰兀wū，是为刖足之人）王骀（dài），从之游者与仲尼相若。
常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假（xī jiǎ，何止）鲁国，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸（平常的人）亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠（倾覆坠落），亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越（肝胆指关系密切，楚越指春秋时两个诸侯国，虽土地相连，但关系不好。比喻关系密切的双方变得互不关心或互相敌对）也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知，得其心，以其心，得其常心。物何为聚之哉？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青（意思是指松柏的颜色无论冬夏都是青色的。比喻人的节操终生不变）；受命于天，唯舜独也正，在幸能正生，以正众生。夫保始之徵（zhēng），不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要（自求）者，而犹若是，而况官（管）天地、府万物，直寓六骸（身体像个旅馆）、象耳目（耳目所得为虚像），一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假（登遐 dēng xiá，意思是仙去。对帝王死去的讳huì称。谓升至某种境界），人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
子产谓申徒嘉，曰：“我先出则子止，子先出则我止。”
其明日，又与合堂，同席而坐。
子产谓申徒嘉，曰：“我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政（古代是官职名称，相当于宰相）而不违（wéi），子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说（悦）子之执政，而后人者也！闻之曰：‘鉴明（镜面明净）则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今，子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善？计子之德，不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中（羿彀yì gòu，彀:张满弓弩;彀中:指箭能射到的范围,即射程范围之内），中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足，笑吾不全足者，众矣！我怫然而怒（fú rán ér nù，怫然：愤怒的样子。指突然发怒），而适先生之所，则废然而反（沮丧失望的样子。反:返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩）。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今，子与我游于形骸之内（以德相交，精神世界相通），而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴然（恭敬不安的样子），改容更貌，曰：“子无乃称！”
鲁有兀者，叔山无趾，踵（zhǒng，脚后跟，用脚后跟走路）见仲尼。
仲尼曰：“子不谨，前既犯患（意思是遭受灾祸）若是矣。虽今来，何及矣！”
无趾曰：“吾唯不知务（时务），而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
孔子曰：“丘则陋（浅薄）矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”
无趾出。
孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学，以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾（彬彬）以学子为？彼且蕲（qí，祈求）以諔诡（chù guǐ ，意思是奇异）幻怪之名闻，不知至人，之以是为己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼，以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”
鲁哀公问于仲尼，曰：“卫有恶人（长相丑的人）焉，曰哀骀它（āi tái tuó）。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母，曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位，以济乎人之死；无聚禄，以望人之腹。又以恶，骇天下，和而不唱（hé ér bù chàng，意思是赞同别人的意见，不坚持自己的说法），知不出乎四域（意思是四周界限，指四方之内），且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶，骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎，其为人也；不至乎期年（jī nián，意思是一年），而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷（mēn，沉默）然而后应，氾（fàn）而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉（xù yān，忧闷貌）若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子（tún zǐ，释义为猪之子）食于其死母者。少焉眴（shùn，受惊的样子）若，皆弃之而走。不见己焉尔（yān ěr，而已），不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬，也不以翣资（shà zī）。刖（yuè，古代砍掉脚的酷刑）者之屡（lǚ，履），无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御（zhū yù），不爪翦（zhǎo jiǎn，修剪手指甲和脚趾甲），不穿耳，取妻者，止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形（才智完备德不外露）者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生存亡（意思是生存或者死亡；常用比喻事态已经到了决定前途命运的关键时刻；亦作“生死存亡”。）、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之，而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子，曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
闉跂（yīn qí，脚蜷曲，脚尖点地而行）支离无脣（chún，同“唇”）说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰（dòu）肩肩。甕㼜（wèng àng）大瘿（yǐng）说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘！人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘（夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也）。故圣人有所游，而知为孽（niè，邪恶），约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斵（zhuó，古同“斫”，斧刃），恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻（tiān yù，是指受自然的养育）也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉(miǎo，眇、妙，道学重要概念，犹「基本粒子」「量子」，互不影响，无别阴阳)，所以属于人也；謷（áo）乎大哉，独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之，不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”