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说明：成语谚语名言 _注释

庄子·外篇·缮性

　　缮性_{（缮shàn，治也；性，生也）}于俗学_{（世俗的学问）}，以求复其初；滑欲于俗思_{（“滑”通常解释为“汩”，意为淹没或沉溺；“欲”指的是欲望；“俗思”则是指世俗的思想或观念）}，以求致其明；谓之蔽蒙之民_{（智慧被蒙蔽的人）}。

　　古之治道者，以恬养知_{（“恬”指的是一种内心平静、不为外物所动的状态，而“知”则指的是智慧和知识）}。知生_{（智慧的产生）}而无以知为也_{（“无以知为也”则强调了这种产生不是出于人为的、有目的的追求）}，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理_{（“和”指的是和谐、调和，“理”是对事物本质和规律的认知与理解）}出其性_{（“出其性”则意味着顺应自然、回归本真）}。夫德，和也；道，理也。德_{（“德”是指一个人的道德品质，是一种内在的、本质的属性，表现为对他人的尊重、关爱和理解）}无不容，仁也；道_{（“道”是庄子哲学中的一个核心概念，通常被理解为宇宙万物的本源和规律，它超越了人的主观认知，是客观存在的真理）}无不理，义也。义明而物亲_{（一个人的道义之心明晰时，他就能与万物相亲近）}，忠也；中纯实_{（“中纯实”指的是内心的纯净和朴实）}而反乎情_{（“反乎情”则是指回归到真实的情感）}，乐也；信行_{（“信行”强调的是行为的诚信和可靠性）}容体_{（“容体”则是指一个人的仪表和体态）}而顺乎文，礼也。礼乐偏行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。

　　逮_（dài）德下衰，及燧人_{（suì rén，燧人氏，中国古代传说钻木取火的发明者，教人熟食）}、伏羲_{（fú xī，古代一位皇帝。教民佃渔畜牧，始画八卦，造书契）}始为天下，是故顺而不一_{（“顺”通常指的是顺应自然、顺应规律或顺应事物的本性，而“不一”则是指不刻意追求统一或一致）}。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺_{（通常用来描述一种表面平静但内在并不和谐的状态。在这里，“安”指的是平静、稳定或安逸的状态，而“不顺”则指的是不顺畅、不和谐或不符合某种规律或期望）}。德又下衰，及唐_（尧）、虞_（舜）始为天下，兴治化之流，浇淳散朴_{（jiāo chún sàn pǔ，意思为使淳朴的社会风气变得浮薄）}，离道以善_{（脱离自然之道或常规道德准则去追求“善”）}，险德以行_{（以不顾道德风险的态度或原则来行事）}，然后去性而从于心_{（“性”指的是人的本性或天性，而“心”则代表人的思维、意识或心理活动）}。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质_{（过度的文饰或修饰会掩盖事物的本质）}，博溺心_{（广博的知识可能会淹没人们的内心）}，然后民始惑乱_{（文饰和知识达到这种程度时，人们就会开始感到困惑和混乱。他们不再能够清晰地看到事物的本质，也不再能够坚持自己的本心。这种状态下的人们，很容易受到外界的诱惑和影响，从而做出错误的决策和行为）}，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也_{（世道和道德）}。道之人_{（明道之人）}何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹_{（通过回溯到事物的本真状态，消除一切人为的痕迹和干扰，达到一种与自然和谐共生的境界。这种境界强调对事物最原始、最真实面貌的尊重，同时也体现了道家哲学中对于自然、无为的推崇）}；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待_{（深藏本性，保持宁静的心态，等待时机的到来）}：此存身之道也。

　　古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下_{（穷尽天下的事物）}，不以知穷德_{（知识和德行是两码事）}，危然处其所而反其性已，又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全_{（快乐和满足）}之谓得志。

　　古之所谓得志者，非轩冕_{（xuān miǎn，古时大夫以上官员的车乘和冕服）}之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉_（yǔ），其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

庄子·外篇·在宥

闻在宥_（yòu）天下，不闻治天下也_{（治天下，是因为有病才治，如果天下人都能够逍遥快活，何须来治）}。在之也者，恐天下之淫其性也_{（自在随性，圣人们害怕太过放纵）}；宥之也者，恐天下之迁其德也_{（没有规矩约束，圣人们害怕道德败坏）}。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉_{（但是如果天下人都能够不淫其性，不迁其德，那还需要圣人来治吗？）}？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬_（tián）也；桀之治天下也，使天下瘁瘁_（cuì）焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；非德也而可长久者，天下无之_{（前者不安然，后者不快乐，都非顺其自然本性，偏离本性，安能长久）}。

人大喜邪，毗_（pí）于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘_{（qiáo jié，意思是意有不平）}卓鸷_{（zhuó zhì，谓行为乖戾独特）}，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！_{（一旦偏离本性，方向不对，那么越努力只会让情况变得更糟）}

而且，说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵_（cī）也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊_{（luán juàn cāng náng，意为纷乱割据相争）}而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。吾若是何哉！

故君子不得已而临莅_{（lín lì）}天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢_（zhuó）其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累_{（chuī lèi，形容游尘浮动升腾）}焉。吾又何暇治天下哉！

崔瞿_（qú）问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄_（yīng）人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约_{（nào yuē）}柔乎刚强，廉刿_{（lián guì，锐利之物）}雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄_{（fèn jiāo）}而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放驩兜_{（huān dōu）}于崇山，投三苗于三峗_{（sān wéi，它是一个古代的地名，指的是位于中国甘肃省敦煌市东南的一座山）}，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱_{（jí jí dà luàn。指社会陷于动乱之中。脊脊：混乱，互相践踏）}，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩_{（kān yán，深谷，峭壁）}之下，而万乘之君忧栗_{（yōu lì，是指忧愁恐惧）}乎庙堂之上。今世殊死者相枕_{（遭受杀害的人尸体一个压着一个）}也，桁杨_{（háng yáng，是指用于套在囚犯脚或颈的刑具）}者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢_{（jiē xí）}也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢_{（hāo shǐ，因发射时声先于箭而到，故常用以比喻事物的开端）}也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”
广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦_{（jiǎn jiǎn，狭隘、浅薄）}者，又奚足以语至道！”
黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”
广成子蹶然而起_{（juě rán ér qǐ，突然吃惊得跳了起来）}，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”
广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗_（mín）乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”

云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃_{（fǔ bì què yuè，这个成语用来形容人非常高兴的样子，通常表现为拍打自己的大腿并像麻雀那样跳跃）}而游。云将见之，倘_（cháng）然止，贽_（zhì）然立，曰：“叟_（sǒu）何人邪？叟何为此？”
鸿蒙拊脾雀跃不辍_（chuò），对云将曰：“游！”
云将曰：“朕_（zhèn）愿有问也。”
鸿蒙仰而视云将曰：“吁_{（yū，吆喝牲口停止前进的声音）}！”
云将曰：“天气不和，地气郁结_{（yù jié）}，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”
鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”
云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂_{（chāng kuáng，慌乱不整的样子）}不知所往，游者鞅掌_{（yāng zhǎng）}，以观无妄。朕又何知！”
云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。”
云将曰：“然则吾奈何？”
鸿蒙曰：“意！毒哉！僊僊乎归矣！”
云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”
云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”
再拜稽首，起辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷_{（hé，何）}常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利，而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈_{（qiè，本义指提起）}汝适复之挠挠，以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯_（qū），合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。

贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿_（nì）而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃_（shì），薄于义而不积，应于礼而不讳_（huì），接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者，莫足为也，而不可不为。

不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。