说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·外篇·骈拇
骈拇枝指（pián mǔ zhī zhǐ 骈母：脚上的拇指与第二趾合成一趾；枝指：多生一指）出乎性哉，而侈（chǐ 过也）于德；附赘县疣（fù zhuì xuán yóu 附赘:附生于皮肤上的肉瘤；悬疣:皮肤上突起的瘊子）出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏（wǔ zàng 心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也）哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也，枝于手者，树无用之指也，多方骈枝于五藏之情者，淫僻（yín pì 过甚）于仁义之行，而多方于聪明之用也（聪明之用，各有本分。故多方不为有余，少方不为不足。然情欲之所荡，未尝不贱少而贵多也。见夫可贵而矫以尚之，则自多於本用而困其自然之性。若乃忘其所贵而保其素分，则与性无多而异方俱全矣）。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻（fǔ fú）之煌煌（huáng huáng，意思是明亮辉耀貌；光彩夺目貌）非乎？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹（金：指金属制的乐器；石：指石制的磬；丝：指弦类乐器；竹：指管类乐器）黄钟大吕之声非乎？而师旷是已（世人有耳目，因为希离慕旷，所以自困其中也）！枝于仁者，擢（zhuó 拔）德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉，不及之法非乎？而曾、史是已（夫曾史性长于仁耳，而性不长者，横复慕之，慕之而仁，仁已伪矣。）！骈于辩者，累瓦结绳（lěi wǎ jié shéng，意思是比喻没有用的言词），窜句游心于坚白同异（战国时名家公孙龙的“离坚白”和 惠施 的“合同异”之说。对“坚白石”这一命题，公孙龙认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，从而夸大了事物之间的差别性而抹杀了其统一性；惠施看到事物间的差异和区别，但以“合同异”的同一，否定了差別的客观存在。两者都只强调事物的一个方面，而否定其他方面）之间，而敝（bì 疲惫）跬誉（kuǐ yù 指短暂的声誉），无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也（此数子皆师其天性,直自多骈旁枝，各自是一家之正耳。然以一正万，则万不正矣，故至正者不以己正天下，使天下各得其正而已）。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂（qí）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫（fú jìng 野鸭的小腿）虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲（各自有正，不可以此证彼而损益之）。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也（无所去忧，而忧自去也）。
意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，齕（hé，咬）之则啼（tí）。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目（hāo mù，极目远望）而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕（tāo，贪）贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣（xiāo xiāo）也。
且夫待（dài 需要）钩绳规矩（规矩钩绳guī jǔ gōu shéng）而正者，是削（xuē）其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也。屈折礼乐，呴俞（hǒu yú ，和悦温顺貌）仁义，以慰天下之心者，此失其常然（自然常态）也。天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索（mò suǒ，绳索）。故天下诱然（循其自然而不知其所以的样子）皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二（都一样），不可亏也（这句是不是注释啊）。则仁义又奚连连如胶漆纆索，而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
本性不仁不义之人，因为贪婪富贵名声而假仁假义，使用规矩钩绳矫正其性情，使用绳约胶漆捆绑其天性，像是灰姑娘故事里为了成为公主而把脚削掉一部分的姐姐，真情如果被埋没在虚情假意之中，这种就是妥妥的伪君子了，伪君子同真小人相比，其虚伪恶劣程度更胜一筹。
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏（舜帝、虞舜）招仁义以挠（náo，扰乱）天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代（夏、商、西周）以下者，天下莫不以物易其性矣！小人（平民百姓）则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧（zāng）与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策（jiā cè）读书；问谷奚事，则博塞（bó sāi，由春秋时期，从六博中繁衍出一种新的棋戏。）以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉（xùn）也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉（如果从残生伤性角度来看，盗跖和伯夷是一样的，又怎么区分君子小人呢）！
奔命于仁义，所以仁义改变了人的原始本性。然后天下则是皆为利来，皆有所求，而因为有所求所以偏离本性越来越远，以至于喧闹吵杂，天下人不得安宁。人们甚至可以为了名利等外物，而损害自身性命，不管是百姓还是圣人都陷入了疯狂竞赛之中。不管是彻夜读书伤了性命，还是熬夜玩游戏坏了身体，都是一样的不珍惜自己的身体，都是为了外求而损害自己，也就是被欲望所驱使，成了被物化的东西。所以为财利，还是为虚名怎么能够真的区别出君子小人呢！所以君子小人只是一个角度罢了，这个衡量的标尺是认为创造的，而人如果被标尺所驱动，岂不是要削掉脚去穿本不合适的鞋。
且夫属（shǔ）其性乎仁义者，虽通如曾、史（曾参和史鰌shǐ qiū的并称，指古代视为仁与义的典型人物），非吾所谓臧（zāng 称赞）也；属其性于五味（酸、苦、甘、辛、咸），虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声（宫、商、角、徵、羽），虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色（青、赤、黄、白、黑），虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧（kuì 惭愧）乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。两眼不要盯着外面看，要看自己的内心，否则一身所求皆是得人之得，适人之适。
内篇（7章）
外篇（15章）
杂篇（11章）
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说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·外篇·胠箧
将（jiàng）为胠箧（qū qiè，释义为撬开箱箧）、探囊（tàn náng，到袋中摸取）、发匮（fā guì，打开柜子）之盗而为守备，则必摄（shè，本义指牵曳）缄藤（jiān ténɡ，绳索），固扃鐍（jiōng jué，是指门闩锁钥之类），此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊（jiē qiè dān náng，意思是盗窃箱笼等财物）而趋，唯恐缄藤扃鐍（滕缄扃鐍 téng jiān jiōng jué，将紧锁的箱柜用绳索捆绑起来以防盗贼。后比喻固守政策）之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻（鸡犬之声相闻，老死不相往来），罔罟（wǎng gǔ，释义为渔猎的网具）之所布，耒耨（lěi nòu，释义为犁与锄，亦泛指农具）之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷（意思是宗庙指帝王或士大夫祭祖之处。社稷为祭土神及谷神之处。借指国家。全句代表封建统治者掌握的最高权力。出自《周易·震》），治邑屋（上为囗wéi，表疆域，下为跪着的人形，表人口，合起来表城邑）州闾（lǘ，古代户籍编制单位，周代以二十五家为一闾）乡曲（xiāngqū，乡里，亦指穷乡僻壤）者（古代行政区域单位），曷尝（hé cháng，意思是何尝）不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国（田成子,齐大夫陈恒也,是敬仲七世孙。初,敬仲适齐,食采于田,故改为田氏。鲁哀公十四年,陈恒弑其君,君即简公也。割安平至于郎邪,自为封邑。至恒曾孙太公和,迁齐康公于海上,乃自立为齐侯。），所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
打江山容易，守江山难，守江山要时刻小心被盗贼窃取，到时一并将自己的江山以及治理江山的人才，都通通给占有了去，这才是最悲伤的故事。俗话说光脚的不怕穿鞋的，穿了鞋就不要到处炫耀了，这也能看到历史上很多故事都是穷人写的，有钱人大都去享受生活了啊。
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖（pōu），苌弘胣（cháng hóng chǐ），子胥（zǐ xū）靡（龙逢：夏桀时的贤人，为夏桀杀害。比干：殷纣王的庶出叔叔，力谏纣王，被纣王剖心。苌弘：周灵王时的贤臣。胣（chǐ）：剖开肚腹掏出肠子。子胥：即伍员，吴王夫差时被杀害。靡：同“糜，腐烂。子胥死后被抛尸江中而腐烂。）。故四子之贤而身不免乎戮（lù）。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意（臆测）室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊（pǒu）击圣人，纵舍（zòng shè）盗贼，而天下始治矣。
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛（dǒu hú，斗与斛，两种量器）以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡（秤锤和秤杆）以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺（fú xǐ，印信）以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫（jiǎo）之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯（窃钩者诛，窃国者侯），诸侯之门而仁义存焉，则是，非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕（xuān miǎn，古时大夫以上官员的车乘和冕服）之赏弗能劝，斧钺（fǔ yuè，斧与钺，泛指兵器）之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿（zhì）玉毁珠，小盗不起；焚符破玺（烧毁信符、打碎印章），而民朴鄙；掊斗折衡（是指废除让人争多论少的斗衡），而民不争；殚残（dān cán，指完全毁弃）天下之圣法，而民始可与论议；擢（zhuó）乱六律，铄绝竽瑟（shuò jué yú sè），塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦（lì，折断）工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻（pì）矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱（yuè luàn，炫惑扰乱）天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜（lí chù）氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵（伸长脖子、踮起脚跟。形容盼望十分殷切），曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋（bì yì，毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭）机变（jī biàn，器械的变换）之知多，则鸟乱于上矣；钩饵（指钓钩和鱼饵）罔罟（wǎng gǔ，释义为渔猎的网具）罾笱（zēng gǒu，泛指渔具）之知多，则鱼乱于水矣；削格（xuē gé，装有机关的捕兽木笼）罗落罝罘（jū fú）之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑（xié huá，错乱，混淆）坚白、解垢（jiě gòu ，释义为诡诈之辞）同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎（zhuì ruǎn）之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍（tūn tūn）之意，啍啍已乱天下矣！
内篇（7章）
外篇（15章）
杂篇（11章）
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