和天宁因上人次韵

【作者】王之道【朝代】宋

日月漂流一鸟过，别来心迹病维摩。
是非孰辨聊分谤，诞信相讥要止讹。
摇落独怜松不改，澄清尝见海无波。
句中有眼劳开警，更问诸人会得麽。

诞信相讥：来自庄子外篇在宥

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庄子·外篇·天道

发表日期：2023年 7月 22日2024年 10月 8日作者：两不相伤

说明：成语谚语名言 _注释

庄子·外篇·天道

天道_（自然）运_（造化）而无所积_{（为道日损，不积累成果）}，故万物成_{（道法自然，道生一，一生二，二生三，三生万物）}；帝道_{（无为之治）}运而无所积，故天下归_（归附）；圣道_{（不仁，处下）}运而无所积，故海内服_{（江海所以能为百谷王者，以其善下之）}。明于天_{（上能知晓天道）}，通于圣_{（下能通达圣道）}，六通四辟_{（liù tōng sì pì，}_{六：六气，阴、阳、风、雨、晦、明；四：四方；辟：开辟，通畅。顺应天时，任物性自然。比喻四面八方无不畅达}_）于帝王_{（万物之主）}之德_{（直视”所行之路”的方向，遵循本性、本心）}者，其自为_（自助）也。昧然_{（mèi rán）}无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙_（náo）心者，故静也。水静则明烛须眉_{（胡须和眉毛）}，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎，天地之鉴也！万物之镜也！

夫虚静，恬淡、寂漠、无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。
休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。
静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞_{（yú yú，和乐愉快貌）}，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

夫虚静，恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。
以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。
以此退居而闲游江海，山林之士_{（shān lín zhī shì，山林中的隐士）}服；以此进为而抚世_{（fǔ shì，治理天下）}，则功大名显而天下一也。
静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗_{（最根本，最重要的东西）}，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

庄子曰：“吾师乎！吾师乎！赍_{（jī，粉碎）}万物而不为戾_{（lì，暴戾）}，泽及万世_{（zé jí wàn shì，意思是恩惠可施及子孙万代。形容恩德无量）}而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。
故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’
故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
故曰：‘其动也，天，其静也，地，一心定而王天下；其鬼不祟_{（suì，其本意为鬼神制造的灾祸）}，其魂不疲，一心定而万物服。’
言以虚静，推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。
上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑_{（殷周时期的墨（刺刻面、额，染以黑色）、劓（yì，割鼻）、剕（fèi，割脚）、宫（阉割生殖器）、大辟（处死））}之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄_{（yǔ máo，意思是乐舞时所执的雉}_{（zhì，野鸡）}_{羽和旄（máo）牛尾）}之容，乐之末也；哭泣衰绖_{（cui dié，穿丧服）}，隆杀之服_{（指丧服不同的规格和等级。隆:加等,加级。杀:减等,减级）}，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！_{（此道非道）}

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省_{（yuán shěng，意思是宽恕并免除其罪）}次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕_（wǔ）道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖_{（áo，古同“熬”，煎熬）}无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”
舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”
舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施_{（云行雨施，yún xíng yǔ shī，意思是比喻广泛施行恩泽。出自《周易·乾》）}矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”
夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

孔子西藏书于周室。
子路谋曰：“由闻周之徵藏史_{（征藏史zhēng cáng shǐ，意思是上古主管典籍之官）}有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”
孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙_{（fān，同“翻”）}十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”

士成绮_（qǐ）见老子而问曰：“吾闻夫子，圣人也！吾固不辞远道，而来愿见，百舍重趼_{（bǎi shè chóng jiǎn，百里一舍，足底老皮上又生出硬皮。形容长途奔走,十分辛劳。亦作“百舍重茧”。）}而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”
老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”
老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”
士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”
老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡_{（sǎng，额）}頯然_{（kuí rán，高亢显露貌）}，而口阚_（kàn）然，而状义然，似系马而止也_{（如同奔马被系缚才停止下来,而其心仍在躁动不安,难以掩饰）}。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”

夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅_{（bǐng，古同“柄”）}而不与之偕_（xié），审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”

世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知_{（知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。能描述出来的道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质）}，而世岂识之哉？

桓公读书于堂上。
轮扁斲轮_{（轮扁斫轮lún biǎn zhuó lún，轮扁：春秋时齐国造车高手；斫轮：用刀斧砍木制造车轮。指精湛的技艺，多用于比喻技艺高超）}于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”
公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

庄子·外篇·在宥

发表日期：2023年 7月 22日2024年 10月 8日作者：两不相伤

说明：成语谚语名言 _注释

庄子·外篇·在宥

闻在宥_（yòu）天下，不闻治天下也_{（治天下，是因为有病才治，如果天下人都能够逍遥快活，何须来治）}。在之也者，恐天下之淫其性也_{（自在随性，圣人们害怕太过放纵）}；宥之也者，恐天下之迁其德也_{（没有规矩约束，圣人们害怕道德败坏）}。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉_{（但是如果天下人都能够不淫其性，不迁其德，那还需要圣人来治吗？）}？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬_（tián）也；桀之治天下也，使天下瘁瘁_（cuì）焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；非德也而可长久者，天下无之_{（前者不安然，后者不快乐，都非顺其自然本性，偏离本性，安能长久）}。

人大喜邪，毗_（pí）于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘_{（qiáo jié，意思是意有不平）}卓鸷_{（zhuó zhì，谓行为乖戾独特）}，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！_{（一旦偏离本性，方向不对，那么越努力只会让情况变得更糟）}

而且，说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵_（cī）也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊_{（luán juàn cāng náng，意为纷乱割据相争）}而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。吾若是何哉！

故君子不得已而临莅_{（lín lì）}天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢_（zhuó）其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累_{（chuī lèi，形容游尘浮动升腾）}焉。吾又何暇治天下哉！

崔瞿_（qú）问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄_（yīng）人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约_{（nào yuē）}柔乎刚强，廉刿_{（lián guì，锐利之物）}雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄_{（fèn jiāo）}而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放驩兜_{（huān dōu）}于崇山，投三苗于三峗_{（sān wéi，它是一个古代的地名，指的是位于中国甘肃省敦煌市东南的一座山）}，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱_{（jí jí dà luàn。指社会陷于动乱之中。脊脊：混乱，互相践踏）}，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩_{（kān yán，深谷，峭壁）}之下，而万乘之君忧栗_{（yōu lì，是指忧愁恐惧）}乎庙堂之上。今世殊死者相枕_{（遭受杀害的人尸体一个压着一个）}也，桁杨_{（háng yáng，是指用于套在囚犯脚或颈的刑具）}者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢_{（jiē xí）}也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢_{（hāo shǐ，因发射时声先于箭而到，故常用以比喻事物的开端）}也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”
广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦_{（jiǎn jiǎn，狭隘、浅薄）}者，又奚足以语至道！”
黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”
广成子蹶然而起_{（juě rán ér qǐ，突然吃惊得跳了起来）}，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”
广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗_（mín）乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”

云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃_{（fǔ bì què yuè，这个成语用来形容人非常高兴的样子，通常表现为拍打自己的大腿并像麻雀那样跳跃）}而游。云将见之，倘_（cháng）然止，贽_（zhì）然立，曰：“叟_（sǒu）何人邪？叟何为此？”
鸿蒙拊脾雀跃不辍_（chuò），对云将曰：“游！”
云将曰：“朕_（zhèn）愿有问也。”
鸿蒙仰而视云将曰：“吁_{（yū，吆喝牲口停止前进的声音）}！”
云将曰：“天气不和，地气郁结_{（yù jié）}，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”
鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”
云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂_{（chāng kuáng，慌乱不整的样子）}不知所往，游者鞅掌_{（yāng zhǎng）}，以观无妄。朕又何知！”
云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。”
云将曰：“然则吾奈何？”
鸿蒙曰：“意！毒哉！僊僊乎归矣！”
云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”
云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”
再拜稽首，起辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷_{（hé，何）}常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利，而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈_{（qiè，本义指提起）}汝适复之挠挠，以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯_（qū），合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。

贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿_（nì）而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃_（shì），薄于义而不积，应于礼而不讳_（huì），接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者，莫足为也，而不可不为。

不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

内篇（7章）

外篇（15章）

田子方

知北游

杂篇（11章）

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山坡陀行

发表日期：2023年 7月 14日作者：两不相伤

山坡陀行

【作者】苏轼【朝代】宋

山坡陀兮，下属江，势崖绝兮，游波所荡，如颓墙。松茀律_{（曲折貌，茀:fú）}兮百尺旁，拔此惊葛_（gé）之。上不见日兮，下可依，吾曳杖兮，吾僮亦吾之书随。藐余望兮，水中汦_（zhǐ），颀然而长者，黄冠而羽衣。澣颐坦腹_{（huàn yí tǎn fù，澣同“浣”）}盘石箕坐_{（jī zuò，解释是犹箕踞。两腿张开坐着，形如簸箕）}兮，山亦有趾，安不危，四无人兮，可忘饥。仙人偓佺_{（wò quán，偓佺，古代传说中的仙人，喜欢吃松籽，身体长毛，足有七寸，双眼可以变换朝不同的方向看）}自言其居瑶之圃，一日一夜飞相往来不可数。使其开口言兮，岂惟河汉无极惊余心。默不言兮，蹇昭氏之不鼓琴。憺_{（dàn，意思是安然的样子）}将山河与日月长在，若有人兮，梦中仇池我归路。此非小有兮，噫乎何以乐此而不去。昔余游于葛天_{（gě tiān，传说中的远古帝名）}兮，身非陶氏犹与偕。乘渺茫良未果兮，仆夫悲余马怀。聊逍遥兮容与，曦余发兮兰之渚。余论世兮千载一人犹并时，余行诘曲_{（jié qǔ，意思为屈曲，屈折）}兮，欲知余者稀。峨峨洋洋余方乐兮，譬余系舟于水，鱼潜鸟举亦不知。何必每念辄得，应余若响，坐有如此兮人子期。

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