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庄子·外篇·天道

发表日期：2023年 7月 22日2024年 10月 8日作者：两不相伤

说明：成语谚语名言 _注释

庄子·外篇·天道

天道_（自然）运_（造化）而无所积_{（为道日损，不积累成果）}，故万物成_{（道法自然，道生一，一生二，二生三，三生万物）}；帝道_{（无为之治）}运而无所积，故天下归_（归附）；圣道_{（不仁，处下）}运而无所积，故海内服_{（江海所以能为百谷王者，以其善下之）}。明于天_{（上能知晓天道）}，通于圣_{（下能通达圣道）}，六通四辟_{（liù tōng sì pì，}_{六：六气，阴、阳、风、雨、晦、明；四：四方；辟：开辟，通畅。顺应天时，任物性自然。比喻四面八方无不畅达}_）于帝王_{（万物之主）}之德_{（直视”所行之路”的方向，遵循本性、本心）}者，其自为_（自助）也。昧然_{（mèi rán）}无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙_（náo）心者，故静也。水静则明烛须眉_{（胡须和眉毛）}，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎，天地之鉴也！万物之镜也！

夫虚静，恬淡、寂漠、无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。
休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。
静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞_{（yú yú，和乐愉快貌）}，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

夫虚静，恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。
以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。
以此退居而闲游江海，山林之士_{（shān lín zhī shì，山林中的隐士）}服；以此进为而抚世_{（fǔ shì，治理天下）}，则功大名显而天下一也。
静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗_{（最根本，最重要的东西）}，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

庄子曰：“吾师乎！吾师乎！赍_{（jī，粉碎）}万物而不为戾_{（lì，暴戾）}，泽及万世_{（zé jí wàn shì，意思是恩惠可施及子孙万代。形容恩德无量）}而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。
故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’
故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
故曰：‘其动也，天，其静也，地，一心定而王天下；其鬼不祟_{（suì，其本意为鬼神制造的灾祸）}，其魂不疲，一心定而万物服。’
言以虚静，推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。
上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑_{（殷周时期的墨（刺刻面、额，染以黑色）、劓（yì，割鼻）、剕（fèi，割脚）、宫（阉割生殖器）、大辟（处死））}之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄_{（yǔ máo，意思是乐舞时所执的雉}_{（zhì，野鸡）}_{羽和旄（máo）牛尾）}之容，乐之末也；哭泣衰绖_{（cui dié，穿丧服）}，隆杀之服_{（指丧服不同的规格和等级。隆:加等,加级。杀:减等,减级）}，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！_{（此道非道）}

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省_{（yuán shěng，意思是宽恕并免除其罪）}次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕_（wǔ）道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖_{（áo，古同“熬”，煎熬）}无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”
舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”
舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施_{（云行雨施，yún xíng yǔ shī，意思是比喻广泛施行恩泽。出自《周易·乾》）}矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”
夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

孔子西藏书于周室。
子路谋曰：“由闻周之徵藏史_{（征藏史zhēng cáng shǐ，意思是上古主管典籍之官）}有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”
孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙_{（fān，同“翻”）}十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”

士成绮_（qǐ）见老子而问曰：“吾闻夫子，圣人也！吾固不辞远道，而来愿见，百舍重趼_{（bǎi shè chóng jiǎn，百里一舍，足底老皮上又生出硬皮。形容长途奔走,十分辛劳。亦作“百舍重茧”。）}而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”
老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”
老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”
士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”
老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡_{（sǎng，额）}頯然_{（kuí rán，高亢显露貌）}，而口阚_（kàn）然，而状义然，似系马而止也_{（如同奔马被系缚才停止下来,而其心仍在躁动不安,难以掩饰）}。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”

夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅_{（bǐng，古同“柄”）}而不与之偕_（xié），审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”

世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知_{（知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。能描述出来的道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质）}，而世岂识之哉？

桓公读书于堂上。
轮扁斲轮_{（轮扁斫轮lún biǎn zhuó lún，轮扁：春秋时齐国造车高手；斫轮：用刀斧砍木制造车轮。指精湛的技艺，多用于比喻技艺高超）}于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”
公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

庄子·外篇·天地

发表日期：2023年 7月 22日2024年 10月 8日作者：两不相伤

说明：成语谚语名言 _注释

庄子·外篇·天地

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”

夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心_{（kū xīn，剖开后再挖空，道教语，谓摒弃杂念）}焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫_（cuò）志之谓完。君子明于此十者，则韬_（tāo）乎其事心之大也，沛_（pèi）乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府_{（wàn wù yī fǔ，指事物一体，无所分别）}，死生同状。”

夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻_（liáo）乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中_{（míng míng zhī zhōng）}，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟_{（chī gòu，主要用来指代古代传说中的大力士）}索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”

尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪_（ní），王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉_（jiè）王倪以要之。”许由曰：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知_{（cōng míng ruì zhī，意思是聪敏有智慧，形容洞察力强，见识卓越）}，给数_{（gěi shù，意思是捷速）}以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯_{（gāi，拘束）}，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”

尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”
“使圣人富。”尧曰：“辞。”
“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”
封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食_{（chún jū gòu shí，”鹑居”指的是像鹌鹑一样居无定所，”彀食”则是指像幼雏一样饥不择食。这个成语用来比喻生活简朴，不追求享受。）}，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患_{（多子有多惧之患，富有多事之患，寿有多辱之患）}莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已！”

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授禹，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”
子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋_{（yì yì）}乎耕而不顾。

泰初有无，无有，无名。一之所起，有一而未形，物得以生谓之德。未形者有分，且然无间谓之命。留动而生物，物成生理谓之形。形体保神，各有仪则谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙_（huì）鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗_{（mín mín）}，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也，其死，生也，其废，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天。”

将闾葂_（miǎn）见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞，不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”
季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶_{（chē yì，车辙）}，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”
将闾葂覤覤_{（xì，惊恐的样子）}然惊曰：“葂也汒若_{（máng ruò，茫然）}于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”
季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡_（启发）民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬_{（míng xìng，形容天体与先天一炁未形成前的浑然样子）}然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦_{（pǔ qí，主要用来指种植蔬菜、花果的园畦）}，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰_（hú）然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”
曰：“凿木为机，后重前轻，挈_（qiè）水若抽，数如泆汤_{（yì tāng，形容水翻腾漫溢）}，其名为槔_{（gāo，井上汲水的一种工具也泛指吊物的简单机械）}。”
为圃者忿然作色_{（fèn rán zuò sè，意思是由于愤怒而变了脸色）}而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒_{（mén，惭愧的样子）}然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“子非夫博学以拟圣_{（nǐ shèng，比拟圣人）}，於_（wū）于以盖众，独弦哀歌_{（dú xián āi gē，意思是独自弹着弦子，唱着悲哀的歌调）}以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色_{（bēi zōu shī sè，意思是表示十分惭愧，面失常态）}，顼顼_{（xū xū，失意貌）}然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”
曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道，今徒不然！执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒_{（máng，古同“茫”）}乎淳_（chún）备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然_{（áo rán）}不顾；以天下非之，失其所谓，傥然_{（tǎng rán）}不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二，治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

谆芒_{（zhūn máng）}将东之大壑_{（dà hè）}，适遇苑风于东海之滨。
苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”
曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊_{（chāo，悲）}乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”
“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟_{（hùn míng，无始无终）}。”

门无鬼与赤张满稽观于武王之师。
赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡_{（yáng，痈疮）}也，秃而施髢_{（shī tì，安上假发）}，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然_{（jiāo rán，憔悴的样子）}，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿_{（标枝野鹿， biāo zhī yě lù，意思是君主如同树木高处的枝条一样，无临下之心，人民就如同野鹿一样，放逸而无拘忌）}。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。

孝子不谀_{（yú，奉承，谄媚）}其亲，忠臣不谄_{（chǎn，谄媚，曲意迎合）}其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀_{（阿谀奉承）}之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色_{（bó rán zuò sè，指因恼怒或惊怕而变脸色）}；谓己谀人，则怫然作色_{（fú rán zuò sè，意思是脸上现出愤怒之色）}。而终身道人也，终身谀人也，合譬_{（pì，比喻）}、饰辞、聚众也，是终始本末_{（本末终始：本末:树根和树梢;终始:事情的结局和开头。《礼记·大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”）}不相坐。垂衣裳_{（chuí yī shang，典故名，典出《周易》卷八《系辞下》。垂，垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制作取象乾坤。后遂以“垂衣裳”谓定衣服之制，示天下以礼。后用以称颂帝王无为而治。亦省作“ 垂衣 ”、“ 垂裳 ”。）}，设采色，动容貌，以媚_{（mèi，是指具有魅力，具有诱惑力或吸引力的）}一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向_{（qí xiàng，向导；引导）}，不可得也，不亦悲乎！大声不入于里耳_{（俚俗人之耳，比喻平民低下的欣赏能力和趣味）}，折杨_{（shé yáng，古俗曲名）}、皇荂_{（huáng fū）}，则嗑_（kè）然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。

以二缶钟惑_{（èr fǒu zhōng huò，意思是分辨不出缶、钟两种盛器的容量大小。比喻是非不明）}而所适，不得矣！而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推，不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽_（jù）取火而视之，汲汲_{（jí jí）}然唯恐其似己也。

百年之木，破为牺尊_{（牺尊就是“刻为牺牛之形，用以为尊”的酒器。牺尊做为周代酒器）}，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。
且夫失性有五：
一曰五色乱目，使目不明；
二曰五声乱耳，使耳不聪；
三曰五臭熏鼻，困惾_{（kùn zōnɡ，壅塞不通）}中颡_（sǎng）；
四曰五味浊_（zhuó）口，使口厉爽_{（lì shuǎng，伤害）}；
五曰趣舍滑心，使性飞扬。
此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂_{（lí qí，踮起脚跟）}，自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮_{（jiū xiāo）}之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色，以柴其内，皮弁_{（pí biàn，古冠名，用白鹿皮制成）}、鹬冠_{（yù guān，以鹬羽为饰的冠。古时亦为知天文者之冠）}、搢笏_{（jìn hù，意思是插笏，后引申为指朝见。古代官员的官服，没有口袋，于是将笏直接插在腰带上，叫“搢笏”）}、绅修_{（长带，代官员束腰的大带子）}以约其外。内支盈于柴栅_{（zhài shān，栅栏）}，外重纆缴_{（mò jiǎo ，绳索）}，睆然_{（huǎn rán，微笑貌）}在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指_{（jiāo bì lì zhǐ，意思是像罪犯两手反缚、受拶指的刑罚一般。形容痛苦万状，毫无自由）}，而虎豹在于囊槛_{（náng jiàn，意思是圈槛）}，亦可以为得矣！