规矩 – 庄子学习网

说明：成语谚语名言 _注释

庄子·外篇·马蹄

马蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕_{（hé，见“龁”，咬）}草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台_{（yí tái，古代行礼仪之台）}路寝_{（古代天子、诸侯的正厅）}，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。” 烧之，剔_（tī）之，刻之，雒_{（luò，同“烙”，烙印）}之。连之以羁絷_{（jī zhí，马络头和马缰绳）}，编之以皂栈_{（zào zhàn，亦作“皁栈”，马厩jiù。皂：食槽。栈：马脚下防湿的木板）}，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰_{（jué shì，谓以宝物饰于马衔xián两端）}之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣！

陶者曰：“我善治埴_{（zhí，黏土）}。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党_{（混一而无偏颇）}，命曰天放。故至德之世，其行填填_{（光明磊落，没有矫揉造作）}，其视颠颠_{（专一，活在当下，不会分心）}。当是时也，山无蹊隧_{（qī suì，小路）}，泽无舟梁_{（船和桥）}；万物群生，连属_{（lián zhǔ，指连接）}其乡；禽兽成群，草木遂长_{（suì zhǎng，生长）} 。是故禽兽可系羁_{（xì jī，拴缚）}而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离_{（知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿）}；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣_{（绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。）}。及至圣人，蹩躠_{（bié sǎ，尽心用力貌）为仁，踶跂（zhì qǐ用尽心力，勉力行之的样子）}为义，而天下始疑矣。澶漫_{（chán màn，放纵）}为乐，摘僻_{（zhāi pì，意思是拳曲手足。谓自加拘束）}为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊_{（xī zūn，亦作“牺樽”。亦作“牺罇”。亦作“牺鐏”。古代酒器。作牺牛形，背上开孔以盛酒。或说于尊腹刻画牛形）}！白玉不毁，孰为珪璋_{（guī zhāng，释义是玉制的礼器等）}！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼_{（héng è，车辕前的横木和架在马颈上用以拉车的曲木）}，齐之以月题_{（yuè tí，马额上的佩饰）}，而马知介倪_{（jiè ní，折毁车輗）}闉扼_{（yīn è，马曲颈脱轭）}鸷曼_{（zhì màn，意思是抵突，形容马性猛戾lì不驯欲狂突以去其羁勒）}诡衔窃辔_{（guǐ xián qiè pèi，意思是马吐出嚼子，咬断缰绳，比喻不受束缚）}。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏_{（hè xū shì，传说中的帝王名）}之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游_{（hán bǔ ér xī, ɡǔ fù ér yóu。含着食物嬉戏，鼓着肚皮游乐）}。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂_{（xuán qǐ，提起脚跟。形容非常羡慕向往）}仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂_{（zhì qǐ，用尽心力，勉力行之）}好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

本篇文章以马喻人，述说马被驯化，人同样也会被驯化，马失去天性，被马厩束缚住，那每个人又怎么能够逃过自己编织的牢笼呢。像是商鞅逃不过自己的编织的制度一样。这世界上本没有路，大家都去走同样的路，路就来了，此路在庄子看来是坏事，有了前路，人们便被规矩束缚，不能够自然的无方向的前进，全都跟着大路向前，前面是光明还是黑暗，一切都未可知。

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说明：成语谚语名言 _注释

庄子·外篇·骈拇

骈拇枝指_{（pián mǔ zhī zhǐ 骈母：脚上的拇指与第二趾合成一趾；枝指：多生一指）}出乎性哉，而侈_{（chǐ 过也）}于德；附赘县疣_{（fù zhuì xuán yóu 附赘:附生于皮肤上的肉瘤；悬疣:皮肤上突起的瘊子）}出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏_{（wǔ zàng 心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也）}哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也，枝于手者，树无用之指也，多方骈枝于五藏之情者，淫僻_{（yín pì 过甚）}于仁义之行，而多方于聪明之用也_{（聪明之用，各有本分。故多方不为有余，少方不为不足。然情欲之所荡，未尝不贱少而贵多也。见夫可贵而矫以尚之，则自多於本用而困其自然之性。若乃忘其所贵而保其素分，则与性无多而异方俱全矣）}。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻_{（fǔ fú）}之煌煌_{（huáng huáng，意思是明亮辉耀貌；光彩夺目貌）}非乎？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹_{（金：指金属制的乐器；石：指石制的磬；丝：指弦类乐器；竹：指管类乐器）}黄钟大吕之声非乎？而师旷是已_{（世人有耳目，因为希离慕旷，所以自困其中也）}！枝于仁者，擢_{（zhuó 拔）}德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉，不及之法非乎？而曾、史是已_{（夫曾史性长于仁耳，而性不长者，横复慕之，慕之而仁，仁已伪矣。）}！骈于辩者，累瓦结绳_{（lěi wǎ jié shéng，意思是比喻没有用的言词）}，窜句游心于坚白同异_{（战国时名家公孙龙的“离坚白”和惠施的“合同异”之说。对“坚白石”这一命题，公孙龙认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，从而夸大了事物之间的差别性而抹杀了其统一性；惠施看到事物间的差异和区别，但以“合同异”的同一，否定了差別的客观存在。两者都只强调事物的一个方面，而否定其他方面）}之间，而敝_{（bì 疲惫）}跬誉_{（kuǐ yù 指短暂的声誉）}，无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也_{（此数子皆师其天性,直自多骈旁枝，各自是一家之正耳。然以一正万，则万不正矣，故至正者不以己正天下，使天下各得其正而已）}。

彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂_（qí）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫_{（fú jìng 野鸭的小腿）}虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲_{（各自有正，不可以此证彼而损益之）}。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也_{（无所去忧，而忧自去也）}。

意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，齕_{（hé，咬）}之则啼_（tí）。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目_{（hāo mù，极目远望）}而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕_{（tāo，贪）}贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣_{（xiāo xiāo）}也。

且夫待_{（dài 需要）}钩绳规矩_{（规矩钩绳guī jǔ gōu shéng）}而正者，是削_（xuē）其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也。屈折礼乐，呴俞_{（hǒu yú ，和悦温顺貌）}仁义，以慰天下之心者，此失其常然_{（自然常态）}也。天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索_{（mò suǒ，绳索）}。故天下诱然_{（循其自然而不知其所以的样子）}皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得。~~故古今不二_{（都一样）}，不可亏也_{（这句是不是注释啊）}。~~则仁义又奚连连如胶漆纆索，而游乎道德之间为哉！使天下惑也！

本性不仁不义之人，因为贪婪富贵名声而假仁假义，使用规矩钩绳矫正其性情，使用绳约胶漆捆绑其天性，像是灰姑娘故事里为了成为公主而把脚削掉一部分的姐姐，真情如果被埋没在虚情假意之中，这种就是妥妥的伪君子了，伪君子同真小人相比，其虚伪恶劣程度更胜一筹。

夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏_{（舜帝、虞舜）}招仁义以挠_{（náo，扰乱）}天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代_{（夏、商、西周）}以下者，天下莫不以物易其性矣！小人_{（平民百姓）}则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧_（zāng）与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策_{（jiā cè）}读书；问谷奚事，则博塞_{（bó sāi，由春秋时期，从六博中繁衍出一种新的棋戏。）}以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉_（xùn）也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉_{（如果从残生伤性角度来看，盗跖和伯夷是一样的，又怎么区分君子小人呢）}！

奔命于仁义，所以仁义改变了人的原始本性。然后天下则是皆为利来，皆有所求，而因为有所求所以偏离本性越来越远，以至于喧闹吵杂，天下人不得安宁。人们甚至可以为了名利等外物，而损害自身性命，不管是百姓还是圣人都陷入了疯狂竞赛之中。不管是彻夜读书伤了性命，还是熬夜玩游戏坏了身体，都是一样的不珍惜自己的身体，都是为了外求而损害自己，也就是被欲望所驱使，成了被物化的东西。所以为财利，还是为虚名怎么能够真的区别出君子小人呢！所以君子小人只是一个角度罢了，这个衡量的标尺是认为创造的，而人如果被标尺所驱动，岂不是要削掉脚去穿本不合适的鞋。

且夫属_（shǔ）其性乎仁义者，虽通如曾、史_{（曾参和史鰌shǐ qiū的并称，指古代视为仁与义的典型人物）}，非吾所谓臧_{（zāng 称赞）}也；属其性于五味_{（酸、苦、甘、辛、咸）}，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声_{（宫、商、角、徵、羽）}，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色_{（青、赤、黄、白、黑）}，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。~~余愧_{（kuì 惭愧）}乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。~~

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。两眼不要盯着外面看，要看自己的内心，否则一身所求皆是得人之得，适人之适。