庄子·外篇·秋水

说明:成语 谚语 名言 注释


庄子·外篇·秋水

  秋水时至,百川灌(guàn)河。泾流之大,两涘(sì)(zhǔ)崖之间,不辩牛马。于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。

  于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻,少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信。今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家(明道之人)。”

  北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海:万川归之,不知何时止而不盈;尾闾(wěi lǘ,古代传说中泄海水之处)泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空(lěi kōng,蚁穴)之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米(tí mǐ,意为小米)之在太仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”

  河伯曰:“然则吾大天地而小豪末,可乎?”
  北海若曰:“否。夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多:知量无穷。证向今故(明察古今),故遥而不闷,掇(duō)而不跂(qǐ):知时无止。察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧:知分之无常也。明乎坦涂,故生而不说,死而不祸:知终始之不可故也。计人之所知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时;以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪(ní),又何以知天地之足以穷至大之域!”

  河伯曰:“世之议者皆曰:‘至精无形,至大不可围。’是信情乎?”
  北海若曰:“夫自细视大者不尽,自大视细者不明。夫精,小之微也;郛(fú,指城圈外围的大城),大之殷(yīn)也:故异便(便,通“ 辨”)。此势之有也。夫精粗者,期于有形者也;无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷也。可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。是故大人之行:不出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力 ,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异;为在从众,不贱佞谄(nìng chǎn,谄媚奉承);世之爵禄不足以为劝,戮(lù)耻不足以为辱;知是非之不可为分,细大之不可为倪 。闻曰:‘道人不闻,至德不得,大人无己。’约分之至也。”

  河伯曰:“若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱?恶至而倪小大? ”
  北海若曰:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣。以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有; 因其所无而无之,则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无,则功分定矣。以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣。昔者尧、 舜让而帝,之、哙让而绝;汤、武争而王,白公争而灭。由此观之,争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒(zhì)穴,言殊器也;骐骥骅骝一日而驰千里,捕鼠不如狸狌(lí shēng,野猫),言殊技也;鸱鸺(chī xiū,猫头鹰一类的鸟)夜撮蚤(cuō zǎo),察毫末,昼出瞋目(chēn mù ,瞪大眼睛)而不见丘山,言殊性也。故曰:盖师是而无非,师治而无乱乎?是未明天地之理,万物之情也。是犹师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣!然且语而不舍,非愚则诬(fēi yú zé wū,意思是不是愚昧无知,就是存心骗人)也!帝王殊禅(shàn),三代殊继。差其时,逆其俗者,谓之篡夫(cuàn fū,谓篡位窃国者);当其时,顺其俗者,谓之义之徒。默默乎河伯,女恶知贵贱之门,小大之家!”

  河伯曰:“然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍,吾终奈何?”
  北海若曰:“以道观之,何贵何贱,是谓反衍(fǎn yǎn,反复无端);无拘而志,与道大蹇(jiǎn) 。何少何多,是谓谢施(“谢”去也。“施”音移(yi),易也);无一而行,与道参差。严乎若国之有君,其无私德;繇繇(yáo,自得貌。繇,通“ 悠”)乎若祭之有社,其无私福;泛泛乎其若四方之无穷,其无所畛域(zhěn yù,指界限,范围)。兼怀万物,其孰承翼?是谓无方。万物一齐,孰短孰长? 道无终始,物有死生,不恃其成。一虚一满,不位乎其形。年不可举 ,时不可止。消息盈虚,终则有始。是所以语大义之方,论万物之理也。物之生也,若骤若驰。无动而不变,无时而不移。何为乎,何不为乎?夫固将自化。”

  河伯曰:“然则何贵于道邪?”
  北海若曰:“知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己。至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。非谓其薄之也,言察乎安危,宁于祸福,谨于去就,莫之能害也。故曰:‘天在内,人在外,德在乎天。 ’知天人之行,本乎天,位乎得,踯躅(zhí zhú,意思是以足击地,顿足)而屈伸,反要而语极。”

  曰: “何谓天?何谓人?”
  北海若曰:“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰:‘无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨守而勿失,是谓反其真。’”

  夔(kuí,中国神话传说中的一条腿的怪物)(lián)(xián,马蚿即“马陆”,一种节肢动物,有很多对腿),蚿怜蛇,蛇怜风,风怜目,目怜心。
  夔谓蚿曰:“吾以一足趻踔(chěn chuō,意思是跳跃)而不行,予无如矣。今子之使万足,独奈何?”
  蚿曰:“不然。子不见夫唾者乎?喷则大者如珠,小者如雾,杂而下者不可胜数也。今予动吾天机,而不知其所以然。”
  蚿谓蛇曰:“吾以众足行,而不及子之无足,何也?”
  蛇曰:“夫天机之所动,何可易邪?吾安用足哉!”
  蛇谓风曰:“予动吾脊(jǐ)(xié)而行,则有似也。今子蓬蓬然起于北海,蓬蓬然入于南海,而似无有,何也?”
  风曰:“然,予蓬蓬然起于北海而入于南海也,然而指我则胜我,鰌(qiū)我亦胜我。虽然,夫折大木,蜚(fēi)大屋者,唯我能也。”
  故以众小不胜为大胜也。为大胜者,唯圣人能之。

  孔子游于匡(kuāng),宋人围之数匝(zā),而弦歌不辍(chuò)
  子路入见,曰:“何夫子之娱也?”
  孔子曰:“来,吾语女。我讳(huì)穷久矣,而不免,命也;求通久矣,而不得,时也。当尧、舜而天下无穷人,非知得也;当桀(jié)、纣(zhòu)而天下无通人,非知失也:时势适然。夫水行不避蛟龙者,渔父之勇也;陆行不避兕虎者,猎夫之勇也;白刃交于前,视死若生者, 烈士之勇也;知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。由,处矣!吾命有所制矣!”
  无几何,将甲者进,辞曰:“以为阳虎也,故围之;今非也,请辞而退。”

  公孙龙问于魏牟(móu)曰:“龙少学先王之道,长而明仁义之行;合同异,离坚白;然不然,可不可;困百家之知,穷众口之辩:吾自以为至达已。今吾闻庄子之言,茫然异之。不知论之不及与?知之弗若与?今吾无所开吾喙(huì),敢问其方。”
  公子牟隐机大息,仰天而笑曰:“子独不闻夫埳井之蛙(kǎn jǐng zhī wā,意思是废井里的青蛙)乎?谓东海之鳖(biē)曰:‘吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺甃(zhòu,意思是以砖瓦砌的井壁)之崖。赴水则接腋(yè)持颐(yí),蹶(juě)泥则没足灭跗(fū)。还虷(hán)(xiè)与科斗, 莫吾能若也。且夫擅(shàn)一壑(hè)之水,而跨跱(kuà zhì,谓据有保持)埳井之乐,此亦至矣。夫子奚不时来入观乎?’东海之鳖左足未入,而右膝已絷(zhí)矣。于是逡巡(qūn xún)而却, 告之海曰:‘夫千里之远,不足以举其大;千仞之高,不足以极其深。禹之时,十年九潦(lǎo,意指雨水大),而水弗为加益;汤之时,八年七旱,而崖不为加损。夫不为顷(qǐng)久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也。且夫知不知是非之竟,而犹欲观于庄子之言,是犹使蚊负山,商蚷(shāng jù,即马蚿,又称马陆)驰河也,必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言,而自适一时之利者,是非埳井之蛙与?且彼方跐(cǐ)黄泉而登大皇,无南无北,爽然四解,沦于不测;无东无西,始于玄冥,反于大通。子乃规规然而求之以察,索之以辩,是直用管窥天,用锥指地也,不亦小乎?子往矣!且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。今子不去,将忘子之故,失子之业。”
  公孙龙口呿(qū,张口貌)而不合,舌举而不下,乃逸而走。

  庄子钓于濮(pú)水。
  楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!”
  庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。王巾笥(sì)而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎? ”
  二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”
  庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”

  惠子相梁,庄子往见之。
  或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”
  于是惠子恐,搜于国中三日三夜。
  庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鹓鹐(yuān qiān),子知之乎?夫鹓鹐发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴(lǐ)泉不饮。于是鸱(chī)得腐鼠,鹓鹐过之,仰而视之曰:‘吓!’ 今子欲以子之梁国而吓我邪?”

  庄子与惠子游于濠梁之上。
  庄子曰:“儵(shū)鱼出游从容,是鱼之乐也。”
  惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”
  庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”
  惠子曰“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!”
  庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”


内篇(7章)

外篇(15章)

杂篇(11章)


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说明:成语 谚语 名言 注释


庄子·篇·在宥

闻在宥(yòu)天下,不闻治天下也(治天下,是因为有病才治,如果天下人都能够逍遥快活,何须来治)。在之也者,恐天下之淫其性也(自在随性,圣人们害怕太过放纵);宥之也者,恐天下之迁其德也(没有规矩约束,圣人们害怕道德败坏)。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉(但是如果天下人都能够不淫其性,不迁其德,那还需要圣人来治吗?)?昔尧之治天下也,使天下欣欣焉人乐其性,是不恬(tián)也;桀之治天下也,使天下瘁瘁(cuì)焉人苦其性,是不愉也。夫不恬不愉,非德也;非德也而可长久者,天下无之(前者不安然,后者不快乐,都非顺其自然本性,偏离本性,安能长久)

人大喜邪,毗(pí)于阳;大怒邪,毗于阴。阴阳并毗,四时不至,寒暑之和不成,其反伤人之形乎!使人喜怒失位,居处无常,思虑不自得,中道不成章。于是乎天下始乔诘(qiáo jié,意思是意有不平)卓鸷(zhuó zhì,谓行为乖戾独特),而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足,举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者,匈匈焉终以赏罚为事,彼何暇安其性命之情哉(一旦偏离本性,方向不对,那么越努力只会让情况变得更糟)

而且,说明邪,是淫于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪,是乱于德也;说义邪,是悖于理也;说礼邪,是相于技也;说乐邪,是相于淫也;说圣邪,是相于艺也;说知邪,是相于疵(cī)也。天下将安其性命之情,之八者,存可也,亡可也。天下将不安其性命之情,之八者,乃始脔卷獊囊(luán juàn cāng náng,意为纷乱割据相争)而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣,天下之惑也!岂直过也而去之邪!乃齐戒以言之,跪坐以进之,鼓歌以儛之。吾若是何哉!

故君子不得已而临莅(lín lì)天下,莫若无为。无为也,而后安其性命之情。故贵以身于为天下,则可以托天下;爱以身于为天下,则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏,无擢(zhuó)其聪明,尸居而龙见,渊默而雷声,神动而天随,从容无为而万物炊累(chuī lèi,形容游尘浮动升腾)焉。吾又何暇治天下哉!

崔瞿(qú)问于老聃曰:“不治天下,安藏人心?”老聃曰:“女慎,无撄(yīng)人心。人心排下而进上,上下囚杀,淖约(nào yuē)柔乎刚强,廉刿(lián guì,锐利之物)雕琢,其热焦火,其寒凝冰,其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也,渊而静;其动也,县而天。偾骄(fèn jiāo)而不可系者,其唯人心乎!昔者黄帝始以仁义撄人之心,尧、舜于是乎股无胈,胫无毛,以养天下之形。愁其五藏以为仁义,矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放驩兜(huān dōu)于崇山,投三苗于三峗(sān wéi,它是一个古代的地名,指的是位于中国甘肃省敦煌市东南的一座山),流共工于幽都,此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖,上有曾、史,而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞信相讥,而天下衰矣;大德不同,而性命烂漫矣;天下好知,而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉,绳墨杀焉,椎凿决焉。天下脊脊大乱(jí jí dà luàn。指社会陷于动乱之中。脊脊: 混乱,互相践踏),罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩(kān yán,深谷,峭壁)之下,而万乘之君忧栗(yōu lì,是指忧愁恐惧)乎庙堂之上。今世殊死者相枕(遭受杀害的人尸体一个压着一个)也,桁杨(háng yáng,是指用于套在囚犯脚或颈的刑具)者相推也,形戮者相望也,而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意,甚矣哉!其无愧而不知耻也甚矣!吾未知圣知之不为桁杨椄槢(jiē xí)也,仁义之不为桎梏凿枘也,焉知曾史之不为桀跖嚆矢(hāo shǐ,因发射时声先于箭而到,故常用以比喻事物的开端)也!故曰:绝圣弃知,而天下大治。

黄帝立为天子十九年,令行天下,闻广成子在于空同之上,故往见之,曰:“我闻吾子达于至道,敢问至道之精。吾欲取天地之精,以佐五谷,以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生,为之奈何?”
广成子曰:“而所欲问者,物之质也;而所欲官者,物之残也。自而治天下,云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣,而佞人之心翦翦(jiǎn jiǎn,狭隘、浅薄)者,又奚足以语至道!”
黄帝退,捐天下,筑特室,席白茅,闲居三月,复往邀之。
广成子南首而卧,黄帝顺下风,膝行而进,再拜稽首而问曰:“闻吾子达于至道,敢问:治身奈何而可以长久?”
广成子蹶然而起(juě rán ér qǐ,突然吃惊得跳了起来),曰:“善哉问乎!来,吾语女至道:至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。我为女遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏。慎守女身,物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。”
黄帝再拜稽首曰:“广成子之谓天矣!”
广成子曰:“来!余语女:彼其物无穷,而人皆以为有终;彼其物无测,而人皆以为有极。得吾道者,上为皇而下为王;失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女,入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常。当我缗(mín)乎,远我昏乎!人其尽死,而我独存乎!”

云将东游,过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃(fǔ bì què yuè,这个成语用来形容人非常高兴的样子,通常表现为拍打自己的大腿并像麻雀那样跳跃)而游。云将见之,倘(cháng)然止,贽(zhì)然立,曰:“叟(sǒu)何人邪?叟何为此?”
鸿蒙拊脾雀跃不辍(chuò),对云将曰:“游!”
云将曰:“朕(zhèn)愿有问也。”
鸿蒙仰而视云将曰:“吁(yū,吆喝牲口停止前进的声音)!”
云将曰:“天气不和,地气郁结(yù jié),六气不调,四时不节。今我愿合六气之精以育群生,为之奈何?”
鸿蒙拊脾雀跃掉头曰:“吾弗知!吾弗知!”
云将不得问。又三年,东游,过有宋之野,而适遭鸿蒙。云将大喜,行趋而进曰:“天忘朕邪?天忘朕邪?”再拜稽首,愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰:“浮游不知所求,猖狂(chāng kuáng,慌乱不整的样子)不知所往,游者鞅掌(yāng zhǎng),以观无妄。朕又何知!”
云将曰:“朕也自以为猖狂,而民随予所往;朕也不得已于民,今则民之放也!愿闻一言。”
鸿蒙曰:“乱天之经,逆物之情,玄天弗成,解兽之群而鸟皆夜鸣,灾及草木,祸及止虫。意!治人之过也。”
云将曰:“然则吾奈何?”
鸿蒙曰:“意!毒哉!僊僊乎归矣!”
云将曰:“吾遇天难,愿闻一言。”
鸿蒙曰:“意!心养!汝徒处无为,而物自化。堕尔形体,吐尔聪明,伦与物忘,大同乎涬溟。解心释神,莫然无魂。万物云云,各复其根,各复其根而不知。浑浑沌沌,终身不离。若彼知之,乃是离之。无问其名,无窥其情,物固自生。”
云将曰:“天降朕以德,示朕以默。躬身求之,乃今得也。”
再拜稽首,起辞而行。

世俗之人,皆喜人之同乎己,而恶人之异于己也。同于己而欲之,异于己而不欲者,以出乎众为心也。夫以出乎众为心者,曷(hé,何)常出乎众哉?因众以宁所闻,不如众技众矣。而欲为人之国者,此揽乎三王之利,而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎?其存人之国也,无万分之一;而丧人之国也,一不成而万有余丧矣!悲夫,有土者之不知也!夫有土者,有大物也。有大物者,不可以物。物而不物,故能物物。明乎物物者之非物也,岂独治天下百姓而已哉!出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是之谓至贵。

大人之教,若形之于影,声之于响,有问而应之,尽其所怀,为天下配。处乎无响。行乎无方。挈(qiè,本义指提起)汝适复之挠挠,以游无端,出入无旁,与日无始。颂论形躯(qū),合乎大同。大同而无己。无己,恶乎得有有。睹有者,昔之君子;睹无者,天地之友。

贱而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也;匿(nì)而不可不为者,事也;粗而不可不陈者,法也;远而不可不居者,义也;亲而不可不广者,仁也;节而不可不积者,礼也;中而不可不高者,德也;一而不可不易者,道也;神而不可不为者,天也。故圣人观于天而不助,成于德而不累,出于道而不谋,会于仁而不恃(shì),薄于义而不积,应于礼而不讳(huì),接于事而不辞,齐于法而不乱,恃于民而不轻,因于物而不去。物者,莫足为也,而不可不为。

不明于天者,不纯于德;不通于道者,无自而可;不明于道者,悲夫!何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。


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