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庄子·外篇·天运

发表日期：2023年 7月 22日2024年 10月 8日作者：两不相伤

说明：成语谚语名言 _注释

庄子·外篇·天运

“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄_{（jī jiān）}而不得已乎？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施_{（lóng shī，兴起与废止）}是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上仿徨_{（fǎng huáng）}。孰嘘吸_{（xū xī）}是？孰居无事而披拂_{（pī fú，飘动）}是？敢问何故？”
巫咸袑_{（wū xián shào）}曰：“来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛_{（jiǔ luò，九州）}之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”

商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”
曰：“何谓也？ ”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”
曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲_{（道德修养高的人对待万物一视同仁，没有亲疏的差别）}。”
大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”
庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢_{（周朝楚国的都城，在今湖北江陵西北）}，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”

北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”
帝曰：“汝殆其然哉！
吾奏之以人，徵_（zhēng）之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德_{（古代阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德）}，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫_{（zhé chóng，指藏在泥土中过冬的虫豸zhì）}始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首_{（迎之不见其首，随之不见其后）}。一死一生，一偾_（fèn）一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，烛_（zhú）之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑_{（在山谷里就充满山谷，在水坑里就充满水坑。形容非常多，到处都是）}。涂郤_（xì）守神，以物为量。其声挥绰_{（huī chuò，悠扬，悠远）}，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚_{（空旷无涯）}之道，倚于槁梧_{（gǎo wú，枯老的梧桐树）}而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，乃至委蛇_{（wēi yí，雍容自得貌）}。汝委蛇，故怠。
吾又奏之以无怠之声_{（wú dài zhī shēng，意思是没有怠惰的声音，形容自强不息）}，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳_（yè），幽昏而无声。动于无方，居于窈冥_{（yǎo míng）}，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙_{（xíng liú sǎn xǐ，徙:迁徙。像云行水流似的分散迁徙。指万物随自然规律而变化）}，不主常声。世疑之，稽_（qǐ）于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱_（yàn）氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。
乐也者，始于惧，惧故祟_{（suì，其本意为鬼神制造的灾祸）}；吾又次之以怠，怠故遁_{（dùn，最早见于《说文》小篆。本义为迁移、离去；引申有逃跑、隐匿、回避、欺骗等意义）}；卒之于惑，惑故愚；愚故道。道可载，而与之俱也。”

孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”
师金曰： “惜乎！而夫子其穷哉！”
颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗_{（ chú gǒu，古时结草为狗形，以供祭祀之用。）}之未陈也，盛_（chéng）以箧衍_{（qiè yǎn，意指方形竹箱，是古代用来盛放物品的器具）}，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨_（cuàn）之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫_{（fá shù xiāo jì，意思是正人君子不为世所容）}，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲_（qí）行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔_{（jié gāo）}者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜_（qín）于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚_{（zhā lí jú yòu）}邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙_{（yuán jū）}而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂_{（hé niè wǎn liè）}，尽去而后慊_{（qiè，满意）}。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而颦_{（pín，皱眉）}其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈_{（qiè，提起）}妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。
老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”
老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”
老子曰：“然，
使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；
使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。
然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。
由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。
名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐_{（qú lú，古代驿传中供人休息的房子）}也，止可以一宿而不可久处。觏_（gòu）而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。
逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。
以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。
亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨恩、取与、谏教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮_（yān）者为能用之。
故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”

孔子见老聃而语仁义。
老聃曰：“夫播糠眯目_{（bō kāng mí mù，意思是指撒播糠秕kāng bǐ眯住别人的眼睛；比喻外物虽小，但造成的危害却很大）}，则天地四方易位矣；蚊虻囋肤_{（wén méng zǎn fū）}，则通昔不寐矣。
夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。
吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！
又奚杰杰然，若负建鼓而求亡子者邪！
夫鹄_{（hú，鸿鹄即天鹅）}不日浴而白，乌不日黔_（qián）而黑。
黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。
泉涸_（hé），鱼相与处于陆，相呴以湿_{（xiāng xǔ yǐ shī）}，相濡以沫_{（ xiāng rú yǐ mò）}，不若相忘于江湖。”

孔子见老聃归，三日不谈。
弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”
孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋（xié，合上嘴）。予又何规老聃哉？”
子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”
遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”
子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”
老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”
对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”
老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：
黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。
尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。
舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。
禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！
余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”
子贡蹴蹴然立不安。

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂_{（bái yì）}之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅_（yōng）。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”
孔子不出三月，复见，曰：“ 丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。”
老子曰：“可，丘得之矣！”

庄子·外篇·在宥

发表日期：2023年 7月 22日2024年 10月 8日作者：两不相伤

说明：成语谚语名言 _注释

庄子·外篇·在宥

闻在宥_（yòu）天下，不闻治天下也_{（治天下，是因为有病才治，如果天下人都能够逍遥快活，何须来治）}。在之也者，恐天下之淫其性也_{（自在随性，圣人们害怕太过放纵）}；宥之也者，恐天下之迁其德也_{（没有规矩约束，圣人们害怕道德败坏）}。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉_{（但是如果天下人都能够不淫其性，不迁其德，那还需要圣人来治吗？）}？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬_（tián）也；桀之治天下也，使天下瘁瘁_（cuì）焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；非德也而可长久者，天下无之_{（前者不安然，后者不快乐，都非顺其自然本性，偏离本性，安能长久）}。

人大喜邪，毗_（pí）于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘_{（qiáo jié，意思是意有不平）}卓鸷_{（zhuó zhì，谓行为乖戾独特）}，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！_{（一旦偏离本性，方向不对，那么越努力只会让情况变得更糟）}

而且，说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵_（cī）也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊_{（luán juàn cāng náng，意为纷乱割据相争）}而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。吾若是何哉！

故君子不得已而临莅_{（lín lì）}天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢_（zhuó）其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累_{（chuī lèi，形容游尘浮动升腾）}焉。吾又何暇治天下哉！

崔瞿_（qú）问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄_（yīng）人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约_{（nào yuē）}柔乎刚强，廉刿_{（lián guì，锐利之物）}雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄_{（fèn jiāo）}而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放驩兜_{（huān dōu）}于崇山，投三苗于三峗_{（sān wéi，它是一个古代的地名，指的是位于中国甘肃省敦煌市东南的一座山）}，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱_{（jí jí dà luàn。指社会陷于动乱之中。脊脊：混乱，互相践踏）}，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩_{（kān yán，深谷，峭壁）}之下，而万乘之君忧栗_{（yōu lì，是指忧愁恐惧）}乎庙堂之上。今世殊死者相枕_{（遭受杀害的人尸体一个压着一个）}也，桁杨_{（háng yáng，是指用于套在囚犯脚或颈的刑具）}者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢_{（jiē xí）}也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢_{（hāo shǐ，因发射时声先于箭而到，故常用以比喻事物的开端）}也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”
广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦_{（jiǎn jiǎn，狭隘、浅薄）}者，又奚足以语至道！”
黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”
广成子蹶然而起_{（juě rán ér qǐ，突然吃惊得跳了起来）}，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”
广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗_（mín）乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”

云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃_{（fǔ bì què yuè，这个成语用来形容人非常高兴的样子，通常表现为拍打自己的大腿并像麻雀那样跳跃）}而游。云将见之，倘_（cháng）然止，贽_（zhì）然立，曰：“叟_（sǒu）何人邪？叟何为此？”
鸿蒙拊脾雀跃不辍_（chuò），对云将曰：“游！”
云将曰：“朕_（zhèn）愿有问也。”
鸿蒙仰而视云将曰：“吁_{（yū，吆喝牲口停止前进的声音）}！”
云将曰：“天气不和，地气郁结_{（yù jié）}，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”
鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”
云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂_{（chāng kuáng，慌乱不整的样子）}不知所往，游者鞅掌_{（yāng zhǎng）}，以观无妄。朕又何知！”
云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。”
云将曰：“然则吾奈何？”
鸿蒙曰：“意！毒哉！僊僊乎归矣！”
云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”
云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”
再拜稽首，起辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷_{（hé，何）}常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利，而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈_{（qiè，本义指提起）}汝适复之挠挠，以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯_（qū），合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。

贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿_（nì）而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃_（shì），薄于义而不积，应于礼而不讳_（huì），接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者，莫足为也，而不可不为。

不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。