说明：成语 谚语 名言 注释
庄子·外篇·骈拇
骈拇枝指（pián mǔ zhī zhǐ 骈母：脚上的拇指与第二趾合成一趾；枝指：多生一指）出乎性哉，而侈（chǐ 过也）于德；附赘县疣（fù zhuì xuán yóu 附赘:附生于皮肤上的肉瘤；悬疣:皮肤上突起的瘊子）出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏（wǔ zàng 心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也）哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也，枝于手者，树无用之指也，多方骈枝于五藏之情者，淫僻（yín pì 过甚）于仁义之行，而多方于聪明之用也（聪明之用，各有本分。故多方不为有余，少方不为不足。然情欲之所荡，未尝不贱少而贵多也。见夫可贵而矫以尚之，则自多於本用而困其自然之性。若乃忘其所贵而保其素分，则与性无多而异方俱全矣）。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻（fǔ fú）之煌煌（huáng huáng，意思是明亮辉耀貌；光彩夺目貌）非乎？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹（金：指金属制的乐器；石：指石制的磬；丝：指弦类乐器；竹：指管类乐器）黄钟大吕之声非乎？而师旷是已（世人有耳目，因为希离慕旷，所以自困其中也）！枝于仁者，擢（zhuó 拔）德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉，不及之法非乎？而曾、史是已（夫曾史性长于仁耳，而性不长者，横复慕之，慕之而仁，仁已伪矣。）！骈于辩者，累瓦结绳（lěi wǎ jié shéng，意思是比喻没有用的言词），窜句游心于坚白同异（战国时名家公孙龙的“离坚白”和 惠施 的“合同异”之说。对“坚白石”这一命题，公孙龙认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，从而夸大了事物之间的差别性而抹杀了其统一性；惠施看到事物间的差异和区别，但以“合同异”的同一，否定了差別的客观存在。两者都只强调事物的一个方面，而否定其他方面）之间，而敝（bì 疲惫）跬誉（kuǐ yù 指短暂的声誉），无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也（此数子皆师其天性,直自多骈旁枝，各自是一家之正耳。然以一正万，则万不正矣，故至正者不以己正天下，使天下各得其正而已）。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂（qí）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫（fú jìng 野鸭的小腿）虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲（各自有正，不可以此证彼而损益之）。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也（无所去忧，而忧自去也）。
意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，齕（hé，咬）之则啼（tí）。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目（hāo mù，极目远望）而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕（tāo，贪）贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣（xiāo xiāo）也。
且夫待（dài 需要）钩绳规矩（规矩钩绳guī jǔ gōu shéng）而正者，是削（xuē）其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也。屈折礼乐，呴俞（hǒu yú ，和悦温顺貌）仁义，以慰天下之心者，此失其常然（自然常态）也。天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索（mò suǒ，绳索）。故天下诱然（循其自然而不知其所以的样子）皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二（都一样），不可亏也（这句是不是注释啊）。则仁义又奚连连如胶漆纆索，而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
本性不仁不义之人，因为贪婪富贵名声而假仁假义，使用规矩钩绳矫正其性情，使用绳约胶漆捆绑其天性，像是灰姑娘故事里为了成为公主而把脚削掉一部分的姐姐，真情如果被埋没在虚情假意之中，这种就是妥妥的伪君子了，伪君子同真小人相比，其虚伪恶劣程度更胜一筹。
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏（舜帝、虞舜）招仁义以挠（náo，扰乱）天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代（夏、商、西周）以下者，天下莫不以物易其性矣！小人（平民百姓）则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧（zāng）与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策（jiā cè）读书；问谷奚事，则博塞（bó sāi，由春秋时期，从六博中繁衍出一种新的棋戏。）以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉（xùn）也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉（如果从残生伤性角度来看，盗跖和伯夷是一样的，又怎么区分君子小人呢）！
奔命于仁义，所以仁义改变了人的原始本性。然后天下则是皆为利来，皆有所求，而因为有所求所以偏离本性越来越远，以至于喧闹吵杂，天下人不得安宁。人们甚至可以为了名利等外物，而损害自身性命，不管是百姓还是圣人都陷入了疯狂竞赛之中。不管是彻夜读书伤了性命，还是熬夜玩游戏坏了身体，都是一样的不珍惜自己的身体，都是为了外求而损害自己，也就是被欲望所驱使，成了被物化的东西。所以为财利，还是为虚名怎么能够真的区别出君子小人呢！所以君子小人只是一个角度罢了，这个衡量的标尺是认为创造的，而人如果被标尺所驱动，岂不是要削掉脚去穿本不合适的鞋。
且夫属（shǔ）其性乎仁义者，虽通如曾、史（曾参和史鰌shǐ qiū的并称，指古代视为仁与义的典型人物），非吾所谓臧（zāng 称赞）也；属其性于五味（酸、苦、甘、辛、咸），虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声（宫、商、角、徵、羽），虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色（青、赤、黄、白、黑），虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧（kuì 惭愧）乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。两眼不要盯着外面看，要看自己的内心，否则一身所求皆是得人之得，适人之适。