标签： 庄子

说明：成语 谚语 名言 _注释

---

庄子·外篇·天道

天道_（自然）运_（造化）而无所积_{（为道日损，不积累成果）}，故万物成_{（道法自然，道生一，一生二，二生三，三生万物）}；帝道_{（无为之治）}运而无所积，故天下归_（归附）；圣道_{（不仁，处下）}运而无所积，故海内服_{（江海所以能为百谷王者，以其善下之）}。明于天_{（上能知晓天道）}，通于圣_{（下能通达圣道）}，六通四辟_{（liù tōng sì pì，六：六气，阴、阳、风、雨、晦、明；四：四方；辟：开辟，通畅。顺应天时，任物性自然。比喻四面八方无不畅达）}于帝王_{（万物之主）}之德_{（直视”所行之路”的方向，遵循本性、本心）}者，其自为_（自助）也。昧然_{（mèi rán）}无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙_（náo）心者，故静也。水静则明烛须眉_{（胡须和眉毛）}，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎，天地之鉴也！万物之镜也！

夫虚静，恬淡、寂漠、无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。
休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。
静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞_{（yú yú，和乐愉快貌）}，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

夫虚静，恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。
以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。
以此退居而闲游江海，山林之士_{（shān lín zhī shì，山林中的隐士）}服；以此进为而抚世_{（fǔ shì，治理天下）}，则功大名显而天下一也。
静而圣，动而王，无为也 而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗_{（最根本，最重要的东西）}，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

庄子曰：“吾师乎！吾师乎！赍_{（jī，粉碎）}万物而不为戾_{（lì，暴戾）}，泽及万世_{（zé jí wàn shì，意思是恩惠可施及子孙万代。形容恩德无量）}而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。
故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’
故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
故曰：‘其动也，天，其静也，地，一心定而王天下；其鬼不祟_{（suì，其本意为鬼神制造的灾祸）}，其魂不疲，一心定而万物服。’
言以虚静，推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。
上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑_{（殷周时期的墨（刺刻面、额，染以黑色）、劓（yì，割鼻）、剕（fèi，割脚）、宫（阉割生殖器）、大辟（处死））}之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄_{（yǔ máo，意思是乐舞时所执的雉（zhì，野鸡）羽和旄（máo）牛尾）}之容，乐之末也；哭泣衰绖_{（cui dié，穿丧服）}，隆杀之服_{（指丧服不同的规格和等级。隆:加等,加级。 杀:减等,减级）}，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！_{（此道非道）}

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省_{（yuán shěng，意思是宽恕并免除其罪）}次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕_（wǔ）道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖_{（áo，古同“熬”，煎熬）}无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”
舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”
舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施_{（云行雨施，yún xíng yǔ shī，意思是比喻广泛施行恩泽。出自《周易·乾》）}矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”
夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

孔子西藏书于周室。
子路谋曰：“由闻周之徵藏史_{（征藏史zhēng cáng shǐ，意思是上古主管典籍之官）}有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”
孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙_{（fān，同“翻”）}十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”

士成绮_（qǐ）见老子而问曰：“吾闻夫子，圣人也！吾固不辞远道，而来愿见，百舍重趼_{（bǎi shè chóng jiǎn， 百里一舍，足底老皮上又生出硬皮。形容长途奔走,十分辛劳。亦作“百舍重茧”。）}而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”
老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”
老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”
士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”
老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡_{（sǎng，额）}頯然_{（kuí rán，高亢显露貌）}，而口阚_（kàn）然，而状义然，似系马而止也_{（如同奔马被系缚才停止下来,而其心仍在躁动不安,难以掩饰）}。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”

夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅_{（bǐng，古同“柄”）}而不与之偕_（xié），审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”

世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知_{（知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。能描述出来的道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质）}，而世岂识之哉？

桓公读书于堂上。
轮扁斲轮_{（轮扁斫轮lún biǎn zhuó lún，轮扁：春秋时齐国造车高手；斫轮：用刀斧砍木制造车轮。指精湛的技艺，多用于比喻技艺高超）}于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”
公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

---

内篇（7章）

外篇（15章）

杂篇（11章）

---

相关阅读：

• 庄子《天道》：夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也「两不相伤」2022-07-05
• 庄子《天道》：日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣2022-07-14
• 庄子《天道》：呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马「两不相伤」2022-07-19
• 庄子《天道》：君之所读者，古人之糟魄已夫！「两不相伤」2022-07-23
• 庄子《天道》：外天地，遗万物，而神未尝有所困也「两不相伤」2022-07-21
• 庄子《天道》：知者不言，言者不知，而世岂识之哉？「两不相伤」2022-07-22
• 庄子《天道》：知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责2022-07-04
• 庄子《天道》：本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣2022-07-06
• 庄子《天道》：水静犹明，而况精神「两不相伤」2022-06-30
• 庄子《天道》：知谋不用，必归其天，此之谓太平「两不相伤」2022-07-08
• 庄子《天道》：倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！2022-07-13
• 庄子《天道》：放德而行，循道而趋，已至矣「两不相伤」2022-07-18
• 庄子《天道》：语道而非其道者，安取道！「两不相伤」2022-07-07
• 庄子《天道》：帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常2022-07-05
• ……
• 庄子《天道》：万物无足以铙心者，故静也2024-03-04
• 《天道》：静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美2024-03-05

说明：成语 谚语 名言 _注释

---

庄子·外篇·天地

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”

夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心_{（kū xīn，剖开后再挖空，道教语，谓摒弃杂念）}焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫_（cuò）志之谓完。君子明于此十者，则韬_（tāo）乎其事心之大也，沛_（pèi）乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府_{（wàn wù yī fǔ，指事物一体，无所分别）}，死生同状。”

夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻_（liáo）乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中_{（míng míng zhī zhōng）}，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟_{（chī gòu，主要用来指代古代传说中的大力士）}索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”

尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪_（ní），王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉_（jiè）王倪以要之。”许由曰：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知_{（cōng míng ruì zhī，意思是聪敏有智慧，形容洞察力强，见识卓越）}，给数_{（gěi shù，意思是捷速）}以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯_{（gāi，拘束）}，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”

尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”
“使圣人富。”尧曰：“辞。”
“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”
封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食_{（chún jū gòu shí，”鹑居”指的是像鹌鹑一样居无定所，”彀食”则是指像幼雏一样饥不择食。这个成语用来比喻生活简朴，不追求享受。）}，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患_{（多子有多惧之患，富有多事之患，寿有多辱之患）}莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已！”

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授禹，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”
子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋_{（yì yì）}乎耕而不顾。

泰初有无，无有，无名。一之所起，有一而未形，物得以生谓之德。未形者有分，且然无间谓之命。留动而生物，物成生理谓之形。形体保神，各有仪则谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙_（huì）鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗_{（mín mín）}，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也，其死，生也，其废，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天。”

将闾葂_（miǎn）见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞，不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”
季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶_{（chē yì，车辙）}，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”
将闾葂覤覤_{（xì，惊恐的样子）}然惊曰：“葂也汒若_{（máng ruò，茫然）}于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”
季彻曰：“大圣之 治天下 也，摇荡_（启发）民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬_{（míng xìng，形容天体与先天一炁未形成前的浑然样子）}然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦_{（pǔ qí，主要用来指种植蔬菜、花果的园畦）}，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰_（hú）然用力甚多 而 见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”
曰：“凿木为机，后重前轻，挈_（qiè）水若抽，数如泆汤_{（yì tāng，形容水翻腾漫溢）}，其名为槔_{（gāo，井上汲水的一种工具也泛指吊物的简单机械）}。”
为圃者忿然作色_{（fèn rán zuò sè，意思是由于愤怒而变了脸色）}而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒_{（mén，惭愧的样子）}然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“子非夫博学以拟圣_{（nǐ shèng，比拟圣人）}，於_（wū）于以盖众，独弦哀歌_{（dú xián āi gē，意思是独自弹着弦子，唱着悲哀的歌调）}以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色_{（bēi zōu shī sè，意思是表示十分惭愧，面失常态）}，顼顼_{（xū xū，失意貌）}然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”
曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道，今徒不然！执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒_{（máng，古同“茫”）}乎淳_（chún）备哉！功利机巧 必忘夫 人之心。若夫人者，非其志 不之，非其心 不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然_{（áo rán）}不顾；以天下非之，失其所谓，傥然_{（tǎng rán）}不受。天下之非誉 无 益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二，治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

谆芒_{（zhūn máng）}将东之大壑_{（dà hè）}，适遇苑风于东海之滨。
苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”
曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊_{（chāo，悲）}乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”
“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐 而万事销亡，万物复情，此之谓混溟_{（hùn míng，无始无终）}。”

门无鬼与赤张满稽观于武王之师。
赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡_{（yáng，痈疮）}也，秃而施髢_{（shī tì，安上假发）}，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然_{（jiāo rán，憔悴的样子）}，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿_{（标枝野鹿， biāo zhī yě lù，意思是君主如同树木高处的枝条一样，无临下之心，人民就如同野鹿一样，放逸而无拘忌）}。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。

孝子不谀_{（yú，奉承，谄媚）}其亲，忠臣不谄_{（chǎn，谄媚，曲意迎合）}其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗 之所谓 然 而然之，所谓 善 而善之，则不谓之道谀_{（阿谀奉承）}之人也！然则俗 故严于亲 而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色_{（bó rán zuò sè，指因恼怒或惊怕而变脸色）}；谓己谀人，则怫然作色_{（fú rán zuò sè，意思是脸上现出愤怒之色）}。而终身道人也，终身谀人也，合譬_{（pì，比喻）}、饰辞、聚众也，是终始本末_{（本末终始：本末:树根和树梢;终始:事情的结局和开头。《礼记·大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”）}不相坐。垂衣裳_{（chuí yī shang，典故名，典出《周易》卷八《系辞下》。垂，垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制作取象乾坤。 后遂以“垂衣裳”谓定衣服之制，示天下以礼。后用以称颂帝王无为而治。亦省作“ 垂衣 ”、“ 垂裳 ”。）}，设采色，动容貌，以媚_{（mèi，是指具有魅力，具有诱惑力或吸引力的）}一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向_{（qí xiàng，向导；引导）}，不可得也，不亦悲乎！大声不入于里耳_{（俚俗人之耳，比喻平民低下的欣赏能力和趣味）}，折杨_{（shé yáng，古俗曲名）}、皇荂_{（huáng fū）}，则嗑_（kè）然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。

以二缶钟惑_{（èr fǒu zhōng huò，意思是分辨不出缶、钟两种盛器的容量大小。比喻是非不明）}而所适，不得矣！而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推，不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽_（jù）取火而视之，汲汲_{（jí jí）}然唯恐其似己也。

百年之木，破为牺尊_{（牺尊就是“刻为牺牛之形，用以为尊”的酒器。牺尊做为周代酒器）}，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。
且夫失性有五：
一曰五色乱目，使目不明；
二曰五声乱耳，使耳不聪；
三曰五臭熏鼻，困惾_{（kùn zōnɡ，壅塞不通）}中颡_（sǎng）；
四曰五味浊_（zhuó）口，使口厉爽_{（lì shuǎng，伤害）}；
五曰趣舍滑心，使性飞扬。
此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂_{（lí qí，踮起脚跟）}，自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮_{（jiū xiāo）}之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色，以柴其内，皮弁_{（pí biàn，古冠名，用白鹿皮制成）}、鹬冠_{（yù guān，以鹬羽为饰的冠。古时亦为知天文者之冠）}、搢笏_{（jìn hù，意思是插笏，后引申为指朝见。古代官员的官服，没有口袋，于是将笏直接插在腰带上，叫“搢笏”）}、绅修_{（长带，代官员束腰的大带子）}以约其外。内支盈于柴栅_{（zhài shān，栅栏）}，外重纆缴_{（mò jiǎo ，绳索）}，睆然_{（huǎn rán，微笑貌）}在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指_{（jiāo bì lì zhǐ，意思是像罪犯两手反缚、受拶指的刑罚一般。形容痛苦万状，毫无自由）}，而虎豹在于囊槛_{（náng jiàn，意思是圈槛）}，亦可以为得矣！

---

内篇（7章）

外篇（15章）

杂篇（11章）

---

相关阅读：
庄子《天地》：通于一而万事毕，无心得而鬼神服「两不相伤」
庄子《天地》：彼审乎禁过，而不知过之所由生「两不相伤」
庄子《天地》：将闾葂见季彻「两不相伤」
庄子《天地》：夫得者困，可以为得乎？「两不相伤」
庄子《天地》：门无鬼与赤张满稽观于武王之师「两不相伤」
庄子《天地》：浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉「两不相伤」
庄子《天地》：用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？「两不相伤」
庄子《天地》：知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也
庄子《天地》：谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨「两不相伤」
庄子《天地》：不拘一世之利为己私分，不以王天下为己处显
庄子《天地》：伯成子高辞为诸侯而耕，禹往见之，则耕在野
庄子《天地》：寿，富，多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？
庄子《天地》：有首有趾无心无耳者众，无形无状而皆存者尽无
庄子《天地》：泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形
庄子《天地》：金石有声，不考不鸣，万物孰能定之！「两不相伤」
庄子《天地》：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望
庄子《天地》：行不崖异之谓宽，有万不同之谓富「两不相伤」
—
庄子《天地》：不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显（2024年2月18日）
庄子《天地》：天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲（2024年2月19日）
庄子《天地》：功利机巧必忘夫人之心「两不相伤」（2024年2月20日）
庄子《天地》：居无思，行无虑，不藏是非美恶「两不相伤」（2024年2月21日）
庄子《天地》：行而无迹，事而无传「两不相伤」（2024年2月22日）

说明：成语 谚语 名言 _注释

---

庄子·外篇·在宥

闻在宥_（yòu）天下，不闻治天下也_{（治天下，是因为有病才治，如果天下人都能够逍遥快活，何须来治）}。在之也者，恐天下之淫其性也_{（自在随性，圣人们害怕太过放纵）}；宥之也者，恐天下之迁其德也_{（没有规矩约束，圣人们害怕道德败坏）}。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉_{（但是如果天下人都能够不淫其性，不迁其德，那还需要圣人来治吗？）}？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬_（tián）也；桀之治天下也，使天下瘁瘁_（cuì）焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；非德也而可长久者，天下无之_{（前者不安然，后者不快乐，都非顺其自然本性，偏离本性，安能长久）}。

人大喜邪，毗_（pí）于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘_{（qiáo jié，意思是意有不平）}卓鸷_{（zhuó zhì，谓行为乖戾独特）}，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！_{（一旦偏离本性，方向不对，那么越努力只会让情况变得更糟）}

而且，说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵_（cī）也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊_{（luán juàn cāng náng，意为纷乱割据相争）}而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。吾若是何哉！

故君子不得已而临莅_{（lín lì）}天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢_（zhuó）其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累_{（chuī lèi，形容游尘浮动升腾）}焉。吾又何暇治天下哉！

崔瞿_（qú）问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄_（yīng）人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约_{（nào yuē）}柔乎刚强，廉刿_{（lián guì，锐利之物）}雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄_{（fèn jiāo）}而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放驩兜_{（huān dōu）}于崇山，投三苗于三峗_{（sān wéi，它是一个古代的地名，指的是位于中国甘肃省敦煌市东南的一座山）}，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱_{（jí jí dà luàn。指社会陷于动乱之中。脊脊： 混乱，互相践踏）}，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩_{（kān yán，深谷，峭壁）}之下，而万乘之君忧栗_{（yōu lì，是指忧愁恐惧）}乎庙堂之上。今世殊死者相枕_{（遭受杀害的人尸体一个压着一个）}也，桁杨_{（háng yáng，是指用于套在囚犯脚或颈的刑具）}者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢_{（jiē xí）}也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢_{（hāo shǐ，因发射时声先于箭而到，故常用以比喻事物的开端）}也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”
广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦_{（jiǎn jiǎn，狭隘、浅薄）}者，又奚足以语至道！”
黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”
广成子蹶然而起_{（juě rán ér qǐ，突然吃惊得跳了起来）}，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”
广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗_（mín）乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”

云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃_{（fǔ bì què yuè，这个成语用来形容人非常高兴的样子，通常表现为拍打自己的大腿并像麻雀那样跳跃）}而游。云将见之，倘_（cháng）然止，贽_（zhì）然立，曰：“叟_（sǒu）何人邪？叟何为此？”
鸿蒙拊脾雀跃不辍_（chuò），对云将曰：“游！”
云将曰：“朕_（zhèn）愿有问也。”
鸿蒙仰而视云将曰：“吁_{（yū，吆喝牲口停止前进的声音）}！”
云将曰：“天气不和，地气郁结_{（yù jié）}，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”
鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”
云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂_{（chāng kuáng，慌乱不整的样子）}不知所往，游者鞅掌_{（yāng zhǎng）}，以观无妄。朕又何知！”
云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。”
云将曰：“然则吾奈何？”
鸿蒙曰：“意！毒哉！僊僊乎归矣！”
云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”
云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”
再拜稽首，起辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷_{（hé，何）}常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利，而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈_{（qiè，本义指提起）}汝适复之挠挠，以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯_（qū），合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。

贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿_（nì）而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃_（shì），薄于义而不积，应于礼而不讳_（huì），接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者，莫足为也，而不可不为。

不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

---

内篇（7章）

外篇（15章）

杂篇（11章）

---

相关阅读：
庄子《在宥》：无问其名，无窥其情，物固自生「两不相伤」2024年1月25日
庄子《在宥》：彼其物无穷，而人皆以为有终
庄子《在宥》：睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友
庄子《在宥》：无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也
庄子《在宥》：人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强
庄子《在宥》：绝圣弃知而天下大治
庄子《在宥》：无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声
庄子《在宥》：喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章
庄子《在宥》：世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也
庄子《在宥》：云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙

说明：成语 谚语 名言 _注释

---

庄子·外篇·胠箧

将_（jiàng）为胠箧_{（qū qiè，释义为撬开箱箧）}、探囊_{（tàn náng，到袋中摸取）}、发匮_{（fā guì，打开柜子）}之盗而为守备，则必摄_{（shè，本义指牵曳）}缄藤_{（jiān ténɡ，绳索）}，固扃鐍_{（jiōng jué，是指门闩锁钥之类）}，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊_{（jiē qiè dān náng，意思是盗窃箱笼等财物）}而趋，唯恐缄藤扃鐍_{（滕缄扃鐍 téng jiān jiōng jué，将紧锁的箱柜用绳索捆绑起来以防盗贼。后比喻固守政策）}之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻_{（鸡犬之声相闻，老死不相往来）}，罔罟_{（wǎng gǔ，释义为渔猎的网具）}之所布，耒耨_{（lěi nòu，释义为犁与锄，亦泛指农具）}之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷_{（意思是宗庙指帝王或士大夫祭祖之处。社稷为祭土神及谷神之处。借指国家。全句代表封建统治者掌握的最高权力。出自《周易·震》）}，治邑屋_{（上为囗wéi，表疆域，下为跪着的人形，表人口，合起来表城邑）}州闾_{（lǘ，古代户籍编制单位，周代以二十五家为一闾）}乡曲_{（xiāngqū，乡里，亦指穷乡僻壤）}者_{（古代行政区域单位）}，曷尝_{（hé cháng，意思是何尝）}不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国_{（田成子,齐大夫陈恒也,是敬仲七世孙。初,敬仲适齐,食采于田,故改为田氏。鲁哀公十四年,陈恒弑其君,君即简公也。割安平至于郎邪,自为封邑。至恒曾孙太公和,迁齐康公于海上,乃自立为齐侯。）}，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

打江山容易，守江山难，守江山要时刻小心被盗贼窃取，到时一并将自己的江山以及治理江山的人才，都通通给占有了去，这才是最悲伤的故事。俗话说光脚的不怕穿鞋的，穿了鞋就不要到处炫耀了，这也能看到历史上很多故事都是穷人写的，有钱人大都去享受生活了啊。

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖_（pōu），苌弘胣_{（cháng hóng chǐ）}，子胥_{（zǐ xū）}靡_{（龙逢：夏桀时的贤人，为夏桀杀害。比干：殷纣王的庶出叔叔，力谏纣王，被纣王剖心。苌弘：周灵王时的贤臣。胣（chǐ）：剖开肚腹掏出肠子。子胥：即伍员，吴王夫差时被杀害。靡：同“糜，腐烂。子胥死后被抛尸江中而腐烂。）}。故四子之贤而身不免乎戮_（lù）。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意_（臆测）室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊_（pǒu）击圣人，纵舍_{（zòng shè）}盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛_{（dǒu hú，斗与斛，两种量器）}以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡_{（秤锤和秤杆）}以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺_{（fú xǐ，印信）}以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫_（jiǎo）之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯_{（窃钩者诛，窃国者侯）}，诸侯之门而仁义存焉，则是，非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕_{（xuān miǎn，古时大夫以上官员的车乘和冕服）}之赏弗能劝，斧钺_{（fǔ yuè，斧与钺，泛指兵器）}之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿_（zhì）玉毁珠，小盗不起；焚符破玺_{（烧毁信符、打碎印章）}，而民朴鄙；掊斗折衡_{（是指废除让人争多论少的斗衡）}，而民不争；殚残_{（dān cán，指完全毁弃）}天下之圣法，而民始可与论议；擢_（zhuó）乱六律，铄绝竽瑟_{（shuò jué yú sè）}，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦_{（lì，折断）}工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻_（pì）矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱_{（yuè luàn，炫惑扰乱）}天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜_{（lí chù）}氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵_{（伸长脖子、踮起脚跟。形容盼望十分殷切）}，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋_{（bì yì，毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭）}机变_{（jī biàn，器械的变换）}之知多，则鸟乱于上矣；钩饵_{（指钓钩和鱼饵）}罔罟_{（wǎng gǔ，释义为渔猎的网具）}罾笱_{（zēng gǒu，泛指渔具）}之知多，则鱼乱于水矣；削格_{（xuē gé，装有机关的捕兽木笼）}罗落罝罘_{（jū fú）}之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑_{（xié huá，错乱，混淆）}坚白、解垢_{（jiě gòu ，释义为诡诈之辞）}同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎_{（zhuì ruǎn）}之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍_{（tūn tūn）}之意，啍啍已乱天下矣！

---

内篇（7章）

外篇（15章）

杂篇（11章）

---

相关阅读：
庄子《胠箧》：看看庄子怎么理解老子的“大巧若拙”
庄子《胠箧》：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起
庄子《胠箧》：天下皆知求其所不知而莫知求其所已知
庄子《胠箧》：世俗之所谓知者，有不为大道积者乎？

说明：成语 谚语 名言 _注释

---

庄子·内篇·应帝王

夫无心而任乎自化者，应为帝王也。

啮缺_{（niè quē，隐士）}问于王倪_{（wáng ní，尧时贤人）}，四问而四不知_{（《齐物论》篇中四问也。啮缺问①子知物之所同是乎？②子知子之所不知邪？③然则物无知邪？④子不知利害，则至人固不知利害乎？前三问王倪回答不知也，但第四问回答了，不算四问四不知。王倪倒是反问了四问：①民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？②木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？③民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？④猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《道德经》，不以智治国，国之福）}。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子_{（pú，蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。蒲衣是方外之大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也？）}。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏_（舜也）不及泰氏_{（伏羲也）}。有虞氏其犹藏仁_{（怀藏仁）}以要_（邀）人，亦得人矣_{（倒是得了人心）}，而未始出于非人_{（并非出于人的自然本性）}。泰氏，其卧徐徐_{（安闲，舒缓之容）}，其觉于于_{（迂缓懒散，自得之貌）（伏牺之时，淳风尚在，故外则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也）}。一以己为马，一以己为牛_{（人兽尚且无主，何是非之有哉）}。其知情信，其德甚真，而未始入于非人_{（既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也）}。”

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始_{（贤人姓名，即肩吾之师也）}何以语女？”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出经式义度_{（各种主义、各种道理）}，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也_{（以己制物，则物失其真）}。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也_{（以小谋大？）}。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣_{（不为其所不能）}。且鸟高飞以避矰弋_{（zēng yì，意思是系有生丝绳以射飞鸟的短箭）}之害，鼷鼠_{（xī shǔ）}深穴乎神丘_{（shén qiū，指祭社神之坛，社神又叫土地神）}之下以避熏凿_{（xūn záo，烟熏挖掘）}之患，而曾二虫之无知？”

天根游于殷阳_{（yīn殷山之阳）}，至蓼水_{（liǎo shuǐ）}之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人_{（同於大通，故任而不助也）}，厌则又乘夫莽眇之鸟_{（mǎng miǎo zhī niǎo，比喻能轻身飞上天空又不见痕迹的物体）}，以出六极之外，而游无何有之乡_{（释义指空无所有的地方；多用以指空洞而虚幻的境界或梦境，也用于逍遥自得的状态）}，以处圹埌_{（kuàng làng，形容原野空旷辽阔，一望无际）}之野_{（夫圣人驭世，恬淡无为，大顺物情，有同造化。若其息用归本，厌离世问，则乘深远之大道，凌虚空而灭述？超六合以放任，进无有以逍遥，凝神智於射山，处清虚旷野。如是，则何天下之可为哉。盖无为者也）}。汝又何帛以治天下感予之心为_{（夫放而任之，则物皆自化）}？”又复问，无名人曰： “汝游心于淡_{（其任性而无所饰焉则淡矣）}，合气于漠，顺物自然而无容私焉_{（随造化之物情，顺自然之本性）}，而天下治矣。”

阳子居_{（姓阳，名朱，字子居）}见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁_{（向疾：像回声那样迅疾敏捷。 向，通作“响”，回声。强梁：强干果决。这一句是说遇事果决，行动极快。）}，物彻疏明_{（ “物”是指“事物、事情”，“彻”指“通彻”，“疏明”是“开明”的意思。连在一起的意思就是：事情想通彻了就会变得开明）}，学道不倦 ，如是者，可比明王_{（明王，高明的帝王）}乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系_{（古代的小官：胥xū吏。胥徒劳苦，改易形容，技衍工巧，神虑系累）}，劳形怵心者也。且也虎豹之文_{（虎豹的皮富有文采，故遭到猎者的捕捉，比喻人富有才情容易遭祸）}来田_（田猎），猨狙_{（yuán jū，意指猿猴）}之便执嫠_（lí）之狗来藉_{（jí，践踏，凌辱）}。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己_{（功成不处，故非己为之也）}，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜_{（有一种没有被推举出来的名望,就是能够让万物自生自灭,实际上就是让天下众生自己安居乐业,他不会去推举圣王的治理的这种名望,或者说一种道理、主义,他都不干这种事。 莫举名,他什么都不会去推举,万事万物各安其位,自生自灭）}。立乎不测_{（居变化之涂）}，而游于无有_{（妙本，道）}者也。”

郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日_{（旬日xún rì，较短的时日）}，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰： “始吾以夫子之道为至矣_{（至，极也）}，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉_{（言列子之未怀道也）}！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉_{（湿灰：形容了无生气。死灰犹可复燃，而水湿之灰 已无复燃之可能，喻指必死无疑。）}。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正_{（妙本虚凝，寂而不动）}，是殆见吾杜德机也_{（殆，近也。杜，塞也。机，动也。至德之机，关而不发，示其凝淡，便为湿灰）}。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳_{（chōu，字从疒从翏。“翏”意为鸟飞跑了、“疒”表示疾病，两者合起来表示疾病飞跑了。本义:疾病消失了。）}矣！全然有生矣！吾见其杜权_{（dù quán，闭塞中有所变动）}矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓_{（ní huán）}之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追 之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇_{（xū yǔ wēi yí，委蛇，随顺之貌也；至人应物虚已，忘怀随顺）}，不知其谁何，因以为弟靡_{（dì mǐ，谓柔顺而随波逐流）}，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨_{（cuàn，烧火做饭）}，食豕_（shǐ）如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉_{（不管外在的世界多么纷乱，都影响不了你内在的平和）}，一以是终。

无为名尸_{（名誉之主，谓囿于名誉）}，无为谋府_{（谋虑所从出之处）}，无为事任_{（犹言承担职务）}，无为知主_{（智慧之主人）}。体尽无穷，而游无朕_{（亦作”无眹”，指没有迹象或先兆）}。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜_{（像明镜一样，纯客观的反映事物）}，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

南海之帝为儵_（shū），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

说明：成语 谚语 名言 _注释

---

庄子·内篇·德充符

鲁有兀者_{（刖yuè足曰兀wū，是为刖足之人）}王骀_（dài），从之游者与仲尼相若。
常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假_{（xī jiǎ，何止）}鲁国，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸_{（平常的人）}亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠_{（倾覆坠落）}，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越_{（肝胆指关系密切，楚越指春秋时两个诸侯国，虽土地相连，但关系不好。比喻关系密切的双方变得互不关心或互相敌对）}也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知，得其心，以其心，得其常心。物何为聚之哉？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青_{（意思是指松柏的颜色无论冬夏都是青色的。比喻人的节操终生不变）}；受命于天，唯舜独也正，在幸能正生，以正众生。夫保始之徵_（zhēng），不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要_（自求）者，而犹若是，而况官_（管）天地、府万物，直寓六骸_{（身体像个旅馆）}、象耳目_{（耳目所得为虚像）}，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假_{（登遐 dēng xiá，意思是仙去。对帝王死去的讳huì称。谓升至某种境界）}，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
子产谓申徒嘉，曰：“我先出则子止，子先出则我止。”
其明日，又与合堂，同席而坐。
子产谓申徒嘉，曰：“我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政_{（古代是官职名称，相当于宰相）}而不违_（wéi），子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说_（悦）子之执政，而后人者也！闻之曰：‘鉴明_{（镜面明净）}则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今，子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善？计子之德，不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中_{（羿彀yì gòu，彀:张满弓弩;彀中:指箭能射到的范围,即射程范围之内）}，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足，笑吾不全足者，众矣！我怫然而怒_{（fú rán ér nù，怫然：愤怒的样子。指突然发怒）}，而适先生之所，则废然而反_{（沮丧失望的样子。反:返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩）}。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今，子与我游于形骸之内_{（以德相交，精神世界相通）}，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴然_{（恭敬不安的样子）}，改容更貌，曰：“子无乃称！”

鲁有兀者，叔山无趾，踵_{（zhǒng，脚后跟，用脚后跟走路）}见仲尼。
仲尼曰：“子不谨，前既犯患_{（意思是遭受灾祸）}若是矣。虽今来，何及矣！”
无趾曰：“吾唯不知务_（时务），而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
孔子曰：“丘则陋_（浅薄）矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”
无趾出。
孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学，以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾_（彬彬）以学子为？彼且蕲_{（qí，祈求）}以諔诡_{（chù guǐ ，意思是奇异）}幻怪之名闻，不知至人，之以是为己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼，以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”

鲁哀公问于仲尼，曰：“卫有恶人_{（长相丑的人）}焉，曰哀骀它_{（āi tái tuó）}。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母，曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位，以济乎人之死；无聚禄，以望人之腹。又以恶，骇天下，和而不唱_{（hé ér bù chàng，意思是赞同别人的意见，不坚持自己的说法）}，知不出乎四域_{（意思是四周界限，指四方之内）}，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶，骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎，其为人也；不至乎期年_{（jī nián，意思是一年）}，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷_{（mēn，沉默）}然而后应，氾_（fàn）而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉_{（xù yān，忧闷貌）}若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子_{（tún zǐ，释义为猪之子）}食于其死母者。少焉眴_{（shùn，受惊的样子）}若，皆弃之而走。不见己焉尔_{（yān ěr，而已）}，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬，也不以翣资_{（shà zī）}。刖_{（yuè，古代砍掉脚的酷刑）}者之屡_{（lǚ，履）}，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御_{（zhū yù）}，不爪翦_{（zhǎo jiǎn，修剪手指甲和脚趾甲）}，不穿耳，取妻者，止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形_{（才智完备德不外露）}者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生存亡_{（意思是生存或者死亡；常用比喻事态已经到了决定前途命运的关键时刻；亦作“生死存亡”。）}、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之，而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子，曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”

闉跂_{（yīn qí，脚蜷曲，脚尖点地而行）}支离无脣_{（chún，同“唇”）}说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰_（dòu）肩肩。甕㼜_{（wèng àng）}大瘿_（yǐng）说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘！人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘_{（夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也）}。故圣人有所游，而知为孽_{（niè，邪恶）}，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斵_{（zhuó，古同“斫”，斧刃）}，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻_{（tiān yù，是指受自然的养育）}也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉_{(miǎo，眇、妙，道学重要概念，犹「基本粒子」「量子」，互不影响，无别阴阳)}，所以属于人也；謷_（áo）乎大哉，独成其天。

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之，不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”

---

明：成语 谚语 名言 _注释

---

庄子·内篇·人间世

颜回见仲尼，请行。
曰：“奚之？”
曰：“将之卫。”
曰：“奚为焉？”
曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉_{（句意，死者遍田野，而国成一片焦土）}，民其无如矣！回尝闻之，夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其，则庶几_{（shù jī，意思是表示希望的语气词，或许可以）}其国有瘳_{（chōu，病愈）}乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人_{（zhū，用于句中为“之于”的合音）}。所存于己者未定，何暇至于暴人，之所行且若亦知，夫德之所荡，而知之所为，出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧_{（xiānɡ zhá，意思为互相倾轧；互相挤压）}也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼_{（kòng，诚实）}，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言，術_{（shù，述说）}暴人之前者，是以人恶，有其美也，命之曰灾_（祸害）人。灾人者，人必反灾之，若殆为人灾！夫且苟_{（表示假设，可译为“如果”、“假如”等）}为人悦贤而恶，不肖恶用而求，有以异？若唯无诏_{（zhào，帝王所发的文书命令）}，王公_{（意思是指被封为王爵和公爵者。亦泛指达官贵人）}必将乘人_{（欺侮人）}，而斗其捷。而目将荧_{（眩惑xuàn huò，意思是眼睛昏花看不清楚，眩晕，眩瞀。也形容对事物感到迷惑）}之，而色将平之，口将营之，容将形之。心且成之，是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逄，纣杀王子比干，是皆修其身，以下伛拊_{（yǔ fǔ，弯腰拍，怜爱）}人之民，以下拂_{（fú，违背）}其上者也，故其君因其修，以挤之，是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈_{（yǒu hù，古国名）}。国为虚厉_{（xū lì，亦作虛戾，意思是田舍荒废，人民灭绝）}，身为刑戮_{（xíng lù，受刑罚或被处死）}。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”
曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案_{（意思是压抑，压制）}人之所感，以求容与其心，名之曰日渐，之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾_{（zǐ，诋毁；指责）}，其庸讵_{（yōng jù，意为岂、何以、怎么）}可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言，蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳_{（qíng jì qū quán，谓行拜跪之礼）}，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪_{（zhé，缺点；过失）}之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”
仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方？”
仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞_（hào）天不宜。”
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹荤_{（rú hūn。意思是本指吃葱韭等辛辣的蔬菜。后指吃鱼肉等）}者，数月矣。如此则可以为斋乎？”
曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋？”
仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也！”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓，于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使，易以伪，为天使，难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧_{（jī qú）}之所行终，而况散焉者乎！”

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧_（zāng），爨_（cuàn）无欲清之人。今吾朝受命，而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之，类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕，也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿_（fèn）设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然，于是并生心厉。剋核_{（kè hé，犹言限制；逼迫）}太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度，益也。’迁令、劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣！何作为报也！莫若为致命，此其难者？”

颜阖将傅_{（fù，辅佐）}卫灵公大子，而问于蘧伯玉_（qú）曰：“有人于此，其德天杀_{（天性残酷）}。与之为无方_{（指不得法）}则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒_{（防备；提防）}之，慎_{（谨慎；小心）}之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶_（jué）；心和而出，且为声为名，为妖为孽_（niè）。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦_{（tǐng qí，意思是田界）}，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵_{（wú cī，意思是没有毛病，没有缺点）}。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐_{（jī fá，是指蕴蓄才能并自我夸耀）}而美者以犯之，几矣！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚_{（巴结；讨好）}养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛_（chéng）矢_（shǐ），以蜃_{（shèn，本义指大蛤）}盛溺。适有蚊虻_{（wén méng）}仆缘_{（pú yuán，是指附着）}，而拊_{（fǔ，拍）}之不时，则缺衔_{（xián，马嚼子，就是连着缰绳上套在马嘴巴上的金属部分，借以控制马匹的活动）}毁首碎胸。意有所至，而爱有所亡。可不慎邪？”

匠石之齐，至于曲辕_{（qū yuán，偏僻的地方）}，见栎_{（lì，落叶乔木。叶子有锯齿或分裂，坚果球形。木质坚硬，可制作枕木和家具。树皮含有鞣酸，可以做染料。幼叶可用来饲养柞蚕。果实可以做药材）}社树。其大蔽牛，絜_{（xié，度量物体周长）}之百围，其高临山，十仞_{（古代长度单位。七尺为一仞，一说八尺为一仞，周尺一尺约合二十三厘米）}而后有枝，其可以舟者旁_{（“旁”通“方”,将近,大约）}十数。观者如市，匠伯不顾，遂_（suì）行不辍_{（chuò，停止）}。
弟子厌_{（通“餍”，满足）}观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此，其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”
曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒_{（液体渗出）}，以为柱则蠹_{（dù，蛀蚀）}，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予_{（yú，相当于“我”）}哉？若将比予于文木邪？夫楂_（zhā）梨橘_（jú）柚_（yòu）果蓏_{（luǒ，瓜类植物的果实）}之属，实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄_（失去）。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击_{（pǒu jī，打击、抨击）}于世俗者也。物莫不若是！且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社，何邪？”
曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉_{（gòu lì，是指指责；嘲骂）}也。不为社者，且几有翦_{（jiǎn，砍伐）}乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷_{（jié sì，释义为一车并驾四马）}千乘_{（shèng，古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘）}，隐将芘其所藾_{（pí lài，荫庇。芘通’庇’）}。
子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”
仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐_（shì）其叶，则口烂而为伤；嗅之则使人狂酲_{（chéng，酒醉后引起的病态）}三日而不已。
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”

宋有荆_（jīng）氏者，宜楸_（qiū）柏_（bǎi）桑。其拱把_{（gǒng bǎ，意思是指径围大如两手合围）}而上者，求狙_{（jú，猕猴）}猴之杙_{（yì，木桩）}斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍_{（shàn bàng，棺材也，每边均用整块木板做成的棺材）}者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡_{（bái sǎng，意思是白额，古人认为不祥之物）}者，与豚_{（tún，小猪）}之亢鼻_{（指鼻孔上仰）}者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

支离疏者，颐_（yí）隐于齐，肩高于顶，会撮_{（huì cuō，释义是颈椎）}指天，五管_{（wǔ guǎn，意思是五脏的腧shù穴）}在上，两髀_{（bì，大腿）}为胁_{（xié，本义指从腋下至腰上的部分）}。挫针_{（cuò zhēn，指捉针，捏针，缝衣服）}治繲_{（zhì xiè，意思是洗涤衣物）}，足以餬口_{（hú kǒu，比喻勉強維持生活）}；鼓荚播精_{（连动，簸扬米粒，使其成白米）}，足以食十人。上征武士，则支离攘臂_{（捋起袖子、伸出胳膊）}于其间；上有大役_{（古指需要大量劳力方能完成的徭yáo役）}，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺_{（zhōng，本义是一种容器）}与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲_{（xì qǔ）}，无伤吾足。”

山木，自寇也_{（shān mù zì kòu，意思是山上的树木，因长成有用之材，而被人砍伐。比喻因有用而不免于祸）}；膏火，自煎也_{（gāo huǒ zì jiān，膏:油脂。油脂因能照明而自己招受煎熬之苦。比喻有才学的人因才而招致祸患）}。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

---

说明：成语 谚语 名言 _注释

---

庄子·内篇·养生主

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名_{（jìn mínɡ，意思是好名、追求名誉）}，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁_{（páo dīng，意思是名丁的厨师）}为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚_{（yǐ，靠着）}，足之所履，膝之所踦_{（yǐ，用膝顶住）}，砉_{（xū，皮骨相离的声音）}然响然，奏刀_{（zòu dāo，运刀，进刀）}騞然_{（huō rán，意思指以刀裂物声）}，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻_{（xī，叹词。表示赞美或惊异）}，善哉_{（shàn zāi，是一个赞美之词，有夸奖的意思，即“好啊”）}！技盍至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤_{（xì，同“隙”）}，导大窾_{（kuǎn，空隙；洞穴）}，因其固然。技经肯綮_{（qìng，筋骨相结合的地方）}之未尝，而况大軱_{（gū，指的是大骨）}乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎_{（xíng，指磨刀石）}。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢_{（huī huī，是指宽阔广大的意思）}乎，其于游刃必有余地_{（游刃有余）}矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然_{（chù rán，害怕的样子）}为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然_{（huò rán，迅疾裂开貌）}已解，如土委地_{（wěi dì，蜷伏于地。散落或委弃于地。拖垂于地）}。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志_{（踌躇：从容自得的样子；满：满足；志：心意。形容心满意足或十分得意的样子。多指对己所得的成就十分得意）}，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”

曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

泽雉_{（zé zhì，是指生长于沼泽地的野鸡）}十步一啄，百步一饮，不蕲_{（qí，“蕲”就是祈求，希望的意思）}畜乎樊_{（fán，篱笆）}中，神虽王，不善也。

老聃死，秦佚_（yì）吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”

曰：“然。”

“然则吊焉若此可乎？”

曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情_{（dùn tiān bèi qíng，意思是违背天然之性而加添流俗之情）}，忘其所受，古者谓之遁天之刑_{（违背自然规律所受的刑罚）}。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解_{（xuán jiě，天然的解脱。谓于生死忧乐无所动心）}。”

指_{（通“脂”，蜡烛）}穷于为薪，火传也_{（薪尽火传）}，不知其尽也。

---

说明：成语 谚语 名言 _{注释 解释}

---

庄子·内篇·逍遥游

逍遥，乃远离尘垢，超凡脱俗，游乃顺物自然，任我行。逍遥游就是离形去知，同于大道。

　　北_{（北喻阴）}冥_{（míng，海）}有鱼，其名为鲲_（kūn）。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；_{（鱼变鸟，看似奇异，实则解释万物一体，相互转化）}怒而飞，其翼若垂天之云_{（延伸到天边的云，言云之大）}。是鸟也，海运_{（造化，自然规律的运转）}则将徙_（xǐ）于南_{（南喻阳）}冥。南冥者，天池也_{（天池乃自然所作）}。_{（北为阴，南为阳，鲲（阴）化鹏（阳），阴阳变换，乃太极图也）}
　　《齐谐》者，志怪_{（借荒诞之语，破世俗之执）}者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上_{（成语，迅猛盘旋而上的旋风。形容上升很快或指仕途得志）}者九万里，去以六月_{（”六者，阴阳之始终也”，六月构成阴阳消长的完整周期，但仍有时间限制，不能够永恒当下，与造物者同游）}息_{（宇宙本体 “道” 的运作）}者也。”
　　野马也_{（邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。——《尔雅》 | 此言青春之时，阳气发动，遥望薮泽sǒu zé之中，犹如奔马，故谓之野马也）}，尘埃也_{（扬土曰尘，尘之细者曰埃）}，生物之以息_{（宇宙本体 “道” 的运作）}相吹_{（万物皆受 “道” 的元气驱动。天地不能孕生，得有道的参与）}也。_{（夫形者，生之舍也；气者，生之充也）}天之苍苍_{（上面的野马尘埃为小，天为大，真大吗？）}，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣_{（鹏处中天，人居下地，而鹏之俯视，不异人之仰观，人既不辨天之正色，鹏亦怎知地之远近，以道观之，物无贵贱）}。
　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力_{（鹏之所以高飞者，翼大故耳）}。覆杯水于坳堂_{（ào táng，意指堂上的低洼处）}之上，则芥_（gài）为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也_{（苟其大小得宜，则物皆逍遥）}。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下_{（是因为大风在它下面。指大鹏鸟凭借风力而高飞。比喻超越前贤）}矣，而后乃今培风_{（péi fēng，释义是乘风）}，背负青天而莫之夭阏_{（yāo è，夭折）}者，而后乃今将图南。

---

　　蜩_{（tiáo，蝉）}与学鸠_（斑鸠）笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋_{（yú fāng，榆树与枋树。比喻狭小的天地）}而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而图南为？”
　　适莽苍_{（mǎng cāng，郊野）}者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂_{（chōng，用杵臼chǔ jiù捣去谷物皮壳）}粮；适千里者，三月聚粮。之二虫_{（谓蜩、鸠也）}又何知！

---

　　小知_{（经验主义的短视）}不及大知_{（超越经验的本体认知，乘天地之正）}，小年不及大年_{（物性不同，不可强相比较）}。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋_{（谚语，huì shuò,晦是农历每月最后一天，朔是农历每月第一天；蟪蛄huì gū，又名“知了”）}，此小年也。楚之南有冥灵_{（冥灵是中国神话中的树木名，也称为冥灵木）}者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿_{（chūn，木名，指香椿树）}者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎_{（大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人）}！汤_（商汤）之问棘_{（jí，人名，相传是商汤的大夫）}也是已。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。”

---

　　终北之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

---

　　尺鴳_{（yàn，鷃yàn雀，一种鸟，头小尾秃，额、头侧、颏及喉部羽毛呈淡红色）}笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”

---

　　此小大之辩也。
　　故夫知效一官_{（zhì xiào yī guān，才智能力可以胜任一官之职）}，行比一乡_{（xíng bǐ yì xiāng，善行能联合一乡的人）}，德合一君，能征一国者，其自视也，亦若此矣_{（犹鸟之自得于一方也）}。
　　而宋荣子_{（据学界的考证,宋荣即宋銒或宋牼,战国时思想家,主张止战、均平、寡欲）}犹然笑之_{（未能齐，故有笑）}。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮_{（实自得也）}，定乎内外之分_{（内：我，外：物）}，辩乎荣辱之境_{（荣己而辱人也）}，斯已矣。彼其于世，未数_（shuò）数然也_{（数数然：汲汲以求）}。虽然，犹有未树也_{（唯能自是耳，未能无所不可也）}。
　　夫列子御风而行，泠然_{（líng rán，轻妙貌）}善也，旬有五日而后反_{（苟有待焉，则虽御风而行，不能以一时而周也）}。彼于致福者，未数_（shuò）数然也。此虽免乎行，犹有所待者也_{（非风则不得行,斯必有待也,唯无所不乘者无待耳）}。
　　若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉_{（为能无待而常通，岂独自通而已哉！又顺有待者，使不失其所待，所待不失，则同于大通矣。故有待无待，无所不能齐也；至于各安其性，天机自张，受而不知，则无所不能殊也。夫无待犹不足以殊有待，况有待者之巨细乎！）}！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

---

---

　　尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火_{（jué huǒ，解释为炬火、小火）}不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌_{（jìn guàn，灌溉）}，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”
　　许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为实乎？鹪鹩_{（jiāo liáo）}巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河_{（yǎn shǔ ，是指鼹鼠，田鼠。意思是田鼠到河边喝水，一会就喝饱了。形容胃口不大，要求不高）}，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎_{（zūn zǔ，古代盛酒肉的器皿）}而代之矣。”

---

　　肩吾_{（泰山之神）}问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当_{（大得无边际）}，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极_{（成语，河汉无极，河汉指天上的银河，也可指黄河与汉水的并称）}也，大有径庭_{（比喻相差很远，大不相同。径：门外路，庭：门内院）}，不近人情_{（指不亲近人的感情，不人性化，也指性情或言行怪僻。庄子这里是褒义）}焉。”
　　连叔曰：“其言谓何哉？”
　　“曰‘藐姑射_{（miǎo gū yè，汉语词语，基本意思为神话中的山名）}之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约_{（chuò yuē，形容女子姿态柔美的样子）}若处子；不食五谷，吸风饮露_{（道家认为神仙能断绝饮食，不食人间烟火）}；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外_{（世俗之外，可以引申为天界、天国仙乡）}；其神凝，使物不疵疠_{（cī lì，意思是疾病）}而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
　　连叔曰：“然，瞽者_{（gǔ zhě，意思是失明的人，俗称瞎子）}无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时汝也。之人也，之德也，将旁礴_{（pánɡ bó，旁礴指的是广泛覆盖、兼容并包）}万物以为一，世蕲_{（qí，祈求）}乎乱，孰弊弊_{（bì bì，意思是辛苦疲惫貌）}焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸_（jìn）稽_{（jī，至、达的意思）}天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠_{（chén gòu bǐ kāng，意思是灰尘和污垢，谷粃和米糠；比喻卑微无用之物）}，将犹陶铸尧舜者也，孰肯纷纷然以物为事！”

---

　　宋人资章甫_{（章甫是商朝人戴的一种冠帽）}而适诸越，越人断发文身，无所用之。

---

　　尧治天下之民，平海内之政。往见四子，藐姑射之山，汾水之阳_{（尧都，此指民众）}，窅然_{（yǎo rán，意思是精深貌；深远貌，犹怅然）}丧其天焉。

---

　　惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠_（hù）之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举_{（用来盛水不够结实）}也。剖之以为瓢，则瓠落无所容_{（瓠落无容是成语，瓢太大，没有水缸能容下）}。非不呺_{（xiāo，外大而中空、虚大）}然大也，吾为其无用而掊_{（pǒu，破开，毁坏）}之。”
　　庄子曰：“夫子固拙_{（zhuō，笨拙，不灵巧）}于用大矣。宋人有善为不龟手_{（jūn shǒu，手因寒冻或干燥而皮肤破裂）}之药者，世世以洴澼絖_{（píng pì kuàng，在水上漂洗棉絮）}为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技_{（yù jì，出卖技术）}百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽_{（dà zūn，即腰舟，形如酒器,可系于腰间，作渡水之用）}而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心_{（蓬草过于茂盛的话,就会遮盖了山野。人心也是如此,很容易被杂念所蒙蔽。 蓬心就是被杂念所蔽塞的心）}也夫！”

---

　　惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗_{（chū，樗树。即臭椿树，一种落叶乔木。）}。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
　　庄子曰：“子独不见狸狌_{（lí shēng，野猫）}乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟_{（jī pì，意思为捕捉鸟兽的工具）}，死于罔罟_{（wǎng gǔ，释义为渔猎的网具）}。今夫斄牛_{（lí niú，牦牛）}，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡_{（其释义指空无所有的地方；多用以指空洞而虚幻的境界或梦境，也用于逍遥自得的状态）}，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭_{（yāo，早亡）}斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

---

内篇（7章）

外篇（15章）

杂篇（11章）

---

相关阅读：

---

原文