分类： 《庄子》

庄子·外篇·天道

发表日期： 作者：两不相伤

说明：成语 谚语 名言 注释

庄子·外篇·天道

天道（自然）运（造化）而无所积（为道日损，不积累成果），故万物成（道法自然，道生一，一生二，二生三，三生万物）；帝道（无为之治）运而无所积，故天下归（归附）；圣道（不仁，处下）运而无所积，故海内服（江海所以能为百谷王者，以其善下之）。明于天（上能知晓天道），通于圣（下能通达圣道），六通四辟（liù tōng sì pì，六：六气，阴、阳、风、雨、晦、明；四：四方；辟：开辟，通畅。顺应天时，任物性自然。比喻四面八方无不畅达）于帝王（万物之主）之德（直视”所行之路”的方向，遵循本性、本心）者，其自为（自助）也。昧然（mèi rán）无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙（náo）心者，故静也。水静则明烛须眉（胡须和眉毛），平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎，天地之鉴也！万物之镜也！

夫虚静，恬淡、寂漠、无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。
休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。
静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞（yú yú，和乐愉快貌），俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

夫虚静，恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。
以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。
以此退居而闲游江海，山林之士（shān lín zhī shì，山林中的隐士）服；以此进为而抚世（fǔ shì，治理天下），则功大名显而天下一也。
静而圣，动而王，无为也 而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗（最根本，最重要的东西），与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

庄子曰：“吾师乎！吾师乎！赍（jī，粉碎）万物而不为戾（lì，暴戾），泽及万世（zé jí wàn shì，意思是恩惠可施及子孙万代。形容恩德无量）而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。
故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’
故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
故曰：‘其动也，天，其静也，地，一心定而王天下；其鬼不祟（suì，其本意为鬼神制造的灾祸），其魂不疲，一心定而万物服。’
言以虚静，推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。
上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑（殷周时期的墨（刺刻面、额，染以黑色）、劓（yì，割鼻）、剕（fèi，割脚）、宫（阉割生殖器）、大辟（处死））之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄（yǔ máo，意思是乐舞时所执的雉（zhì，野鸡）羽和旄（máo）牛尾）之容，乐之末也；哭泣衰绖（cui dié，穿丧服），隆杀之服（指丧服不同的规格和等级。隆:加等,加级。 杀:减等,减级），哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！（此道非道）

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省（yuán shěng，意思是宽恕并免除其罪）次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕（wǔ）道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖（áo，古同“熬”，煎熬）无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”
舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”
舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施（云行雨施，yún xíng yǔ shī，意思是比喻广泛施行恩泽。出自《周易·乾》）矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”
夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

孔子西藏书于周室。
子路谋曰：“由闻周之徵藏史（征藏史zhēng cáng shǐ，意思是上古主管典籍之官）有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”
孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙（fān，同“翻”）十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”

士成绮（qǐ）见老子而问曰：“吾闻夫子，圣人也！吾固不辞远道，而来愿见，百舍重趼（bǎi shè chóng jiǎn， 百里一舍，足底老皮上又生出硬皮。形容长途奔走,十分辛劳。亦作“百舍重茧”。）而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”
老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”
老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”
士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”
老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡（sǎng，额）頯然（kuí rán，高亢显露貌），而口阚（kàn）然，而状义然，似系马而止也（如同奔马被系缚才停止下来,而其心仍在躁动不安,难以掩饰）。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”

夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅（bǐng，古同“柄”）而不与之偕（xié），审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”

世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知（知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。能描述出来的道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质），而世岂识之哉？

桓公读书于堂上。
轮扁斲轮（轮扁斫轮lún biǎn zhuó lún，轮扁：春秋时齐国造车高手；斫轮：用刀斧砍木制造车轮。指精湛的技艺，多用于比喻技艺高超）于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”
公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

内篇（7章）

逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王

外篇（15章）

骈拇
马蹄
胠箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
达生
山木
田子方
知北游

杂篇（11章）

庚桑楚
徐无鬼
则阳
外物
寓言
让王
盗跖
说剑
渔父
列御寇
天下

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庄子·外篇·天地

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说明：成语 谚语 名言 注释

庄子·外篇·天地

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”

夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心（kū xīn，剖开后再挖空，道教语，谓摒弃杂念）焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫（cuò）志之谓完。君子明于此十者，则韬（tāo）乎其事心之大也，沛（pèi）乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府（wàn wù yī fǔ，指事物一体，无所分别），死生同状。”

夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻（liáo）乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中（míng míng zhī zhōng），独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟（chī gòu，主要用来指代古代传说中的大力士）索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”

尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪（ní），王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉（jiè）王倪以要之。”许由曰：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知（cōng míng ruì zhī，意思是聪敏有智慧，形容洞察力强，见识卓越），给数（gěi shù，意思是捷速）以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯（gāi，拘束），方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”

尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”
“使圣人富。”尧曰：“辞。”
“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”
封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食（chún jū gòu shí，”鹑居”指的是像鹌鹑一样居无定所，”彀食”则是指像幼雏一样饥不择食。这个成语用来比喻生活简朴，不追求享受。），鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患（多子有多惧之患，富有多事之患，寿有多辱之患）莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已！”

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授禹，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”
子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋（yì yì）乎耕而不顾。

泰初有无，无有，无名。一之所起，有一而未形，物得以生谓之德。未形者有分，且然无间谓之命。留动而生物，物成生理谓之形。形体保神，各有仪则谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙（huì）鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗（mín mín），若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也，其死，生也，其废，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天。”

将闾葂（miǎn）见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞，不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”
季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶（chē yì，车辙），则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”
将闾葂覤覤（xì，惊恐的样子）然惊曰：“葂也汒若（máng ruò，茫然）于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”
季彻曰：“大圣之 治天下 也，摇荡（启发）民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬（míng xìng，形容天体与先天一炁未形成前的浑然样子）然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦（pǔ qí，主要用来指种植蔬菜、花果的园畦），凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰（hú）然用力甚多 而 见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”
曰：“凿木为机，后重前轻，挈（qiè）水若抽，数如泆汤（yì tāng，形容水翻腾漫溢），其名为槔（gāo，井上汲水的一种工具也泛指吊物的简单机械）。”
为圃者忿然作色（fèn rán zuò sè，意思是由于愤怒而变了脸色）而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒（mén，惭愧的样子）然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“子非夫博学以拟圣（nǐ shèng，比拟圣人），於（wū）于以盖众，独弦哀歌（dú xián āi gē，意思是独自弹着弦子，唱着悲哀的歌调）以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色（bēi zōu shī sè，意思是表示十分惭愧，面失常态），顼顼（xū xū，失意貌）然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”
曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道，今徒不然！执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒（máng，古同“茫”）乎淳（chún）备哉！功利机巧 必忘夫 人之心。若夫人者，非其志 不之，非其心 不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然（áo rán）不顾；以天下非之，失其所谓，傥然（tǎng rán）不受。天下之非誉 无 益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二，治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

谆芒（zhūn máng）将东之大壑（dà hè），适遇苑风于东海之滨。
苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”
曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊（chāo，悲）乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”
“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐 而万事销亡，万物复情，此之谓混溟（hùn míng，无始无终）。”

门无鬼与赤张满稽观于武王之师。
赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡（yáng，痈疮）也，秃而施髢（shī tì，安上假发），病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然（jiāo rán，憔悴的样子），圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿（标枝野鹿， biāo zhī yě lù，意思是君主如同树木高处的枝条一样，无临下之心，人民就如同野鹿一样，放逸而无拘忌）。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。

孝子不谀（yú，奉承，谄媚）其亲，忠臣不谄（chǎn，谄媚，曲意迎合）其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗 之所谓 然 而然之，所谓 善 而善之，则不谓之道谀（阿谀奉承）之人也！然则俗 故严于亲 而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色（bó rán zuò sè，指因恼怒或惊怕而变脸色）；谓己谀人，则怫然作色（fú rán zuò sè，意思是脸上现出愤怒之色）。而终身道人也，终身谀人也，合譬（pì，比喻）、饰辞、聚众也，是终始本末（本末终始：本末:树根和树梢;终始:事情的结局和开头。《礼记·大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”）不相坐。垂衣裳（chuí yī shang，典故名，典出《周易》卷八《系辞下》。垂，垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制作取象乾坤。 后遂以“垂衣裳”谓定衣服之制，示天下以礼。后用以称颂帝王无为而治。亦省作“ 垂衣 ”、“ 垂裳 ”。），设采色，动容貌，以媚（mèi，是指具有魅力，具有诱惑力或吸引力的）一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向（qí xiàng，向导；引导），不可得也，不亦悲乎！大声不入于里耳（俚俗人之耳，比喻平民低下的欣赏能力和趣味），折杨（shé yáng，古俗曲名）、皇荂（huáng fū），则嗑（kè）然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。

以二缶钟惑（èr fǒu zhōng huò，意思是分辨不出缶、钟两种盛器的容量大小。比喻是非不明）而所适，不得矣！而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推，不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽（jù）取火而视之，汲汲（jí jí）然唯恐其似己也。

百年之木，破为牺尊（牺尊就是“刻为牺牛之形，用以为尊”的酒器。牺尊做为周代酒器），青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。
且夫失性有五：
一曰五色乱目，使目不明；
二曰五声乱耳，使耳不聪；
三曰五臭熏鼻，困惾（kùn zōnɡ，壅塞不通）中颡（sǎng）；
四曰五味浊（zhuó）口，使口厉爽（lì shuǎng，伤害）；
五曰趣舍滑心，使性飞扬。
此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂（lí qí，踮起脚跟），自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮（jiū xiāo）之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色，以柴其内，皮弁（pí biàn，古冠名，用白鹿皮制成）、鹬冠（yù guān，以鹬羽为饰的冠。古时亦为知天文者之冠）、搢笏（jìn hù，意思是插笏，后引申为指朝见。古代官员的官服，没有口袋，于是将笏直接插在腰带上，叫“搢笏”）、绅修（长带，代官员束腰的大带子）以约其外。内支盈于柴栅（zhài shān，栅栏），外重纆缴（mò jiǎo ，绳索），睆然（huǎn rán，微笑貌）在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指（jiāo bì lì zhǐ，意思是像罪犯两手反缚、受拶指的刑罚一般。形容痛苦万状，毫无自由），而虎豹在于囊槛（náng jiàn，意思是圈槛），亦可以为得矣！

内篇（7章）

逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王

外篇（15章）

骈拇
马蹄
胠箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
达生
山木
田子方
知北游

杂篇（11章）

庚桑楚
徐无鬼
则阳
外物
寓言
让王
盗跖
说剑
渔父
列御寇
天下

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庄子·外篇·在宥

发表日期： 作者：两不相伤

说明：成语 谚语 名言 注释

庄子·外篇·在宥

闻在宥（yòu）天下，不闻治天下也（治天下，是因为有病才治，如果天下人都能够逍遥快活，何须来治）。在之也者，恐天下之淫其性也（自在随性，圣人们害怕太过放纵）；宥之也者，恐天下之迁其德也（没有规矩约束，圣人们害怕道德败坏）。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉（但是如果天下人都能够不淫其性，不迁其德，那还需要圣人来治吗？）？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬（tián）也；桀之治天下也，使天下瘁瘁（cuì）焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；非德也而可长久者，天下无之（前者不安然，后者不快乐，都非顺其自然本性，偏离本性，安能长久）。

人大喜邪，毗（pí）于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘（qiáo jié，意思是意有不平）卓鸷（zhuó zhì，谓行为乖戾独特），而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！（一旦偏离本性，方向不对，那么越努力只会让情况变得更糟）

而且，说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵（cī）也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊（luán juàn cāng náng，意为纷乱割据相争）而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。吾若是何哉！

故君子不得已而临莅（lín lì）天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢（zhuó）其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累（chuī lèi，形容游尘浮动升腾）焉。吾又何暇治天下哉！

崔瞿（qú）问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄（yīng）人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约（nào yuē）柔乎刚强，廉刿（lián guì，锐利之物）雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄（fèn jiāo）而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放驩兜（huān dōu）于崇山，投三苗于三峗（sān wéi，它是一个古代的地名，指的是位于中国甘肃省敦煌市东南的一座山），流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱（jí jí dà luàn。指社会陷于动乱之中。脊脊： 混乱，互相践踏），罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩（kān yán，深谷，峭壁）之下，而万乘之君忧栗（yōu lì，是指忧愁恐惧）乎庙堂之上。今世殊死者相枕（遭受杀害的人尸体一个压着一个）也，桁杨（háng yáng，是指用于套在囚犯脚或颈的刑具）者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢（jiē xí）也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢（hāo shǐ，因发射时声先于箭而到，故常用以比喻事物的开端）也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”
广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦（jiǎn jiǎn，狭隘、浅薄）者，又奚足以语至道！”
黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”
广成子蹶然而起（juě rán ér qǐ，突然吃惊得跳了起来），曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”
广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗（mín）乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”

云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃（fǔ bì què yuè，这个成语用来形容人非常高兴的样子，通常表现为拍打自己的大腿并像麻雀那样跳跃）而游。云将见之，倘（cháng）然止，贽（zhì）然立，曰：“叟（sǒu）何人邪？叟何为此？”
鸿蒙拊脾雀跃不辍（chuò），对云将曰：“游！”
云将曰：“朕（zhèn）愿有问也。”
鸿蒙仰而视云将曰：“吁（yū，吆喝牲口停止前进的声音）！”
云将曰：“天气不和，地气郁结（yù jié），六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”
鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”
云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂（chāng kuáng，慌乱不整的样子）不知所往，游者鞅掌（yāng zhǎng），以观无妄。朕又何知！”
云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。”
云将曰：“然则吾奈何？”
鸿蒙曰：“意！毒哉！僊僊乎归矣！”
云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”
云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”
再拜稽首，起辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷（hé，何）常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利，而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈（qiè，本义指提起）汝适复之挠挠，以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯（qū），合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。

贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿（nì）而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃（shì），薄于义而不积，应于礼而不讳（huì），接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者，莫足为也，而不可不为。

不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

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庄子《在宥》：云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙

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庄子·外篇·胠箧

发表日期： 作者：两不相伤

说明：成语 谚语 名言 注释

庄子·外篇·胠箧

将（jiàng）为胠箧（qū qiè，释义为撬开箱箧）、探囊（tàn náng，到袋中摸取）、发匮（fā guì，打开柜子）之盗而为守备，则必摄（shè，本义指牵曳）缄藤（jiān ténɡ，绳索），固扃鐍（jiōng jué，是指门闩锁钥之类），此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊（jiē qiè dān náng，意思是盗窃箱笼等财物）而趋，唯恐缄藤扃鐍（滕缄扃鐍 téng jiān jiōng jué，将紧锁的箱柜用绳索捆绑起来以防盗贼。后比喻固守政策）之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻（鸡犬之声相闻，老死不相往来），罔罟（wǎng gǔ，释义为渔猎的网具）之所布，耒耨（lěi nòu，释义为犁与锄，亦泛指农具）之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷（意思是宗庙指帝王或士大夫祭祖之处。社稷为祭土神及谷神之处。借指国家。全句代表封建统治者掌握的最高权力。出自《周易·震》），治邑屋（上为囗wéi，表疆域，下为跪着的人形，表人口，合起来表城邑）州闾（lǘ，古代户籍编制单位，周代以二十五家为一闾）乡曲（xiāngqū，乡里，亦指穷乡僻壤）者（古代行政区域单位），曷尝（hé cháng，意思是何尝）不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国（田成子,齐大夫陈恒也,是敬仲七世孙。初,敬仲适齐,食采于田,故改为田氏。鲁哀公十四年,陈恒弑其君,君即简公也。割安平至于郎邪,自为封邑。至恒曾孙太公和,迁齐康公于海上,乃自立为齐侯。），所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

打江山容易，守江山难，守江山要时刻小心被盗贼窃取，到时一并将自己的江山以及治理江山的人才，都通通给占有了去，这才是最悲伤的故事。俗话说光脚的不怕穿鞋的，穿了鞋就不要到处炫耀了，这也能看到历史上很多故事都是穷人写的，有钱人大都去享受生活了啊。

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖（pōu），苌弘胣（cháng hóng chǐ），子胥（zǐ xū）靡（龙逢：夏桀时的贤人，为夏桀杀害。比干：殷纣王的庶出叔叔，力谏纣王，被纣王剖心。苌弘：周灵王时的贤臣。胣（chǐ）：剖开肚腹掏出肠子。子胥：即伍员，吴王夫差时被杀害。靡：同“糜，腐烂。子胥死后被抛尸江中而腐烂。）。故四子之贤而身不免乎戮（lù）。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意（臆测）室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊（pǒu）击圣人，纵舍（zòng shè）盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛（dǒu hú，斗与斛，两种量器）以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡（秤锤和秤杆）以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺（fú xǐ，印信）以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫（jiǎo）之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯（窃钩者诛，窃国者侯），诸侯之门而仁义存焉，则是，非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕（xuān miǎn，古时大夫以上官员的车乘和冕服）之赏弗能劝，斧钺（fǔ yuè，斧与钺，泛指兵器）之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿（zhì）玉毁珠，小盗不起；焚符破玺（烧毁信符、打碎印章），而民朴鄙；掊斗折衡（是指废除让人争多论少的斗衡），而民不争；殚残（dān cán，指完全毁弃）天下之圣法，而民始可与论议；擢（zhuó）乱六律，铄绝竽瑟（shuò jué yú sè），塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦（lì，折断）工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻（pì）矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱（yuè luàn，炫惑扰乱）天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜（lí chù）氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵（伸长脖子、踮起脚跟。形容盼望十分殷切），曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋（bì yì，毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭）机变（jī biàn，器械的变换）之知多，则鸟乱于上矣；钩饵（指钓钩和鱼饵）罔罟（wǎng gǔ，释义为渔猎的网具）罾笱（zēng gǒu，泛指渔具）之知多，则鱼乱于水矣；削格（xuē gé，装有机关的捕兽木笼）罗落罝罘（jū fú）之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑（xié huá，错乱，混淆）坚白、解垢（jiě gòu ，释义为诡诈之辞）同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎（zhuì ruǎn）之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍（tūn tūn）之意，啍啍已乱天下矣！

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庄子·杂篇·天下

发表日期： 作者：两不相伤
原文

天下之治方（道也）术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”

不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。

以法为分，以名为表，以参（操，执也）为验，以稽（考也）为决，其数一二三四，是也。百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃（fán，滋生；繁殖）息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！

配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数（仁义也），系于末度（名法也），六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹（zōu）鲁之士、缙绅（jìn shēn，古代称有官职的或做过官的人；也作搢绅）先生多能明之。《诗》以道（达也，通也）志（情志），《书》以道事（世事），《礼》以道行（心行），《乐》以道和（合适），《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下，而设于中国者，百家之学时，或称而道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一，察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该（完备）不遍（全面），一曲之士也。判（割裂）天地之美，析万物之理，察（破坏）古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者不幸，不见天地之纯（无为也），古人之大体。道术将为天下裂（分离也）。

不侈（chǐ，奢也）于后世，不靡于万物，不晖（huī，明也）于数度，以绳墨自矫，而备世之急 。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘，闻其风而说之。为之大过，已之大循（顺也）。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，汤有《大濩（hù）》，文王有辟雍之乐 ，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺（桐木做的棺材，因其质地朴素，故表示薄葬）三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳（dà hú，意思是太刻苦）。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！

墨子称道曰：“昔禹之湮（yān）洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜（橐tuó，口袋；耜sì，耒下端铲土的部分，耒lěi，是指用较为老成坚韧的树枝制作而成的一种二分叉形的翻土工具）而九杂（交会）天下之川。腓（féi）无跋，胫（小腿）无毛，沐甚雨，栉（zhì，本义是梳子和篦子的总称，比喻像梳齿那样密集排列着）疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”

使后世之墨者，多以裘褐（qiú hè，意思是粗陋的衣服）为衣，以屐蹻（lǚ jué，解释为穿草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”

相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲（bèi jué，相互分歧）不同。相谓别墨，以坚白同异之辩相訾（xiāng zǐ，意思是相互诋毁、非议），以奇偶不仵（wǔ）之辞相应，以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀（jì）得为其后世，至今不决。

墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮（zhì，违背，又表示逞强）于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘（xíng）、尹（yǐn）文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥（yòu）为始。语心之容，命之曰“心之行”。以聏（ér）合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮（wǔ）不辱，救民之斗，禁攻寝兵（成语，止息战事），救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒（qiáng guō，亦作彊聒，意思是唠叨不休）而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 图傲（ào）乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察（对人过分地挑剔），不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅（贪欲极少）为内。其小大精粗，其行适至是而止。

公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两（不两就是一嘛），不顾于虑（瞻前顾后的思虑），不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈（pián）、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”

知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰（líng tài，意思是听从放任）于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”

謑髁（xǐ kē，意思为不正貌）无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断（zhuī pāi wàn duàn，用椎使不相合的物体拍合，圆转截断物体而不见裂状。指能适应事物,不露棱角），与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？

夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。

彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窨（xūn）然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断（yuán duàn，意思是处世无棱角貌）。其所谓道非道，而所言之韪（wěi，对）不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹（dàn）然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一 。以濡弱（rú ruò，意为柔弱、懦弱）谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹（yǐn）曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴（hū）乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。

老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后 。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。 岿（kuī）然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎（jiù）”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫（cuò）矣”。常宽容于物，不削（xiāo）于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！

芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠（miù yōu，意思是虚空悠远，引申为荒诞无稽）之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵（zì zòng，放任）而不傥（tǎng）， 不奇见之也。以天下为沈浊（shěn zhuó，同“沉浊”。污浊，多喻指风俗败坏的时世），不可与庄语。以卮言（zhī yán）为曼衍（màn yǎn），以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪（áo ní，意思是侧目斜视，骄矜之貌）于万物。不谴是非， 以与世俗处。其书虽瓌瑋（guī wěi，释义指瑰丽奇伟），而连犿（lián fān，意思是宛转貌，随和貌）无伤也。其辞虽参差，而諔诡（chù guǐ ，意思是奇异、安静）可观 。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳（shēn hóng，意思是指深远宏大）而肆；其于宗也，可谓稠适（chóu shì，意思是和适，适当）而上遂矣 。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕（tuì），芒乎昧乎，未之尽者。

惠施多方，其书五车，其道舛驳（chuǎn bó，错谬杂乱），其言也不中。历物（观察万物，分析事理）之意，曰：“ 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨（nì），物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”

惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛；鸡有三足；郢（yǐng）有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不蹍（niǎn）地；目不见； 指不至，至不绝；龟长于蛇；矩不方；规不可以为圆；凿不围枘（ruì）；飞鸟之景未尝动也；镞矢（zú shǐ）之疾，而有不行、不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹（jū）未尝有母；一尺之棰（chuí），日取其半，万世不竭……，辩者以此与惠施相应，终身无穷。

桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿（yòu）也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢（dǐ）也。 然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”

南方有倚人（yǐ rén，意思为怪僻而不合于世俗的人）焉，曰黄缭（liáo），问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩（ào）矣。

由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀（dài）荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！

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庄子·内篇·应帝王

发表日期： 作者：两不相伤

说明：成语 谚语 名言 注释

庄子·内篇·应帝王

夫无心而任乎自化者，应为帝王也。

啮缺（niè quē，隐士）问于王倪（wáng ní，尧时贤人），四问而四不知（《齐物论》篇中四问也。啮缺问①子知物之所同是乎？②子知子之所不知邪？③然则物无知邪？④子不知利害，则至人固不知利害乎？前三问王倪回答不知也，但第四问回答了，不算四问四不知。王倪倒是反问了四问：①民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？②木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？③民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？④猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《道德经》，不以智治国，国之福）。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子（pú，蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。蒲衣是方外之大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也？）。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏（舜也）不及泰氏（伏羲也）。有虞氏其犹藏仁（怀藏仁）以要（邀）人，亦得人矣（倒是得了人心），而未始出于非人（并非出于人的自然本性）。泰氏，其卧徐徐（安闲，舒缓之容），其觉于于（迂缓懒散，自得之貌）（伏牺之时，淳风尚在，故外则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也）。一以己为马，一以己为牛（人兽尚且无主，何是非之有哉）。其知情信，其德甚真，而未始入于非人（既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也）。”

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始（贤人姓名，即肩吾之师也）何以语女？”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出经式义度（各种主义、各种道理），人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也（以己制物，则物失其真）。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也（以小谋大？）。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣（不为其所不能）。且鸟高飞以避矰弋（zēng yì，意思是系有生丝绳以射飞鸟的短箭）之害，鼷鼠（xī shǔ）深穴乎神丘（shén qiū，指祭社神之坛，社神又叫土地神）之下以避熏凿（xūn záo，烟熏挖掘）之患，而曾二虫之无知？”

天根游于殷阳（yīn殷山之阳），至蓼水（liǎo shuǐ）之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人（同於大通，故任而不助也），厌则又乘夫莽眇之鸟（mǎng miǎo zhī niǎo，比喻能轻身飞上天空又不见痕迹的物体），以出六极之外，而游无何有之乡（释义指空无所有的地方；多用以指空洞而虚幻的境界或梦境，也用于逍遥自得的状态），以处圹埌（kuàng làng，形容原野空旷辽阔，一望无际）之野（夫圣人驭世，恬淡无为，大顺物情，有同造化。若其息用归本，厌离世问，则乘深远之大道，凌虚空而灭述？超六合以放任，进无有以逍遥，凝神智於射山，处清虚旷野。如是，则何天下之可为哉。盖无为者也）。汝又何帛以治天下感予之心为（夫放而任之，则物皆自化）？”又复问，无名人曰： “汝游心于淡（其任性而无所饰焉则淡矣），合气于漠，顺物自然而无容私焉（随造化之物情，顺自然之本性），而天下治矣。”

阳子居（姓阳，名朱，字子居）见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁（向疾：像回声那样迅疾敏捷。 向，通作“响”，回声。强梁：强干果决。这一句是说遇事果决，行动极快。），物彻疏明（ “物”是指“事物、事情”，“彻”指“通彻”，“疏明”是“开明”的意思。连在一起的意思就是：事情想通彻了就会变得开明），学道不倦 ，如是者，可比明王（明王，高明的帝王）乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系（古代的小官：胥xū吏。胥徒劳苦，改易形容，技衍工巧，神虑系累），劳形怵心者也。且也虎豹之文（虎豹的皮富有文采，故遭到猎者的捕捉，比喻人富有才情容易遭祸）来田（田猎），猨狙（yuán jū，意指猿猴）之便执嫠（lí）之狗来藉（jí，践踏，凌辱）。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己（功成不处，故非己为之也），化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜（有一种没有被推举出来的名望,就是能够让万物自生自灭,实际上就是让天下众生自己安居乐业,他不会去推举圣王的治理的这种名望,或者说一种道理、主义,他都不干这种事。 莫举名,他什么都不会去推举,万事万物各安其位,自生自灭）。立乎不测（居变化之涂），而游于无有（妙本，道）者也。”

郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日（旬日xún rì，较短的时日），若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰： “始吾以夫子之道为至矣（至，极也），则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉（言列子之未怀道也）！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉（湿灰：形容了无生气。死灰犹可复燃，而水湿之灰 已无复燃之可能，喻指必死无疑。）。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正（妙本虚凝，寂而不动），是殆见吾杜德机也（殆，近也。杜，塞也。机，动也。至德之机，关而不发，示其凝淡，便为湿灰）。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳（chōu，字从疒从翏。“翏”意为鸟飞跑了、“疒”表示疾病，两者合起来表示疾病飞跑了。本义:疾病消失了。）矣！全然有生矣！吾见其杜权（dù quán，闭塞中有所变动）矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓（ní huán）之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追 之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇（xū yǔ wēi yí，委蛇，随顺之貌也；至人应物虚已，忘怀随顺），不知其谁何，因以为弟靡（dì mǐ，谓柔顺而随波逐流），因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨（cuàn，烧火做饭），食豕（shǐ）如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉（不管外在的世界多么纷乱，都影响不了你内在的平和），一以是终。

无为名尸（名誉之主，谓囿于名誉），无为谋府（谋虑所从出之处），无为事任（犹言承担职务），无为知主（智慧之主人）。体尽无穷，而游无朕（亦作”无眹”，指没有迹象或先兆）。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜（像明镜一样，纯客观的反映事物），不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

南海之帝为儵（shū），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

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庄子·内篇·大宗师

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说明：成语 谚语 名言 注释

庄子·内篇·大宗师

虽天地之大,万物之富,其所宗而师者无心也。

知天（自然）之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也。知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患！夫知有所待而后当，其所待者，特未定也！庸讵知吾，所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。

何谓真人？古之真人，不逆寡（顺其自然），不雄成（不做英雄，不走极端），不谟士（mó shì，谋士）。（不贪婪、不自大和不爱算计）若然者，过而弗悔，当而不自得也。（错了不后悔，对了不得意）若然者，登高不栗，入水不濡（rú，沾湿），入火不热，是知之能登假，于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌（yì，咽喉）言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说（悦）生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然（xiāo rán，无拘无束的样子，超脱的样子）而往，翛然而来，而已矣！不忘（望，追求）其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓：不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯（sǎng kuí，颡是额头，頯是宽大，质朴的意思）。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕（狐不偕xié，为尧时贤人，尧让天下于他而不受，投河而死）、务光（古代隐士。相传汤让位给他,他不肯接受,负石沉水而死）、伯夷、叔齐、箕子胥余（箕子jī zǐ，商朝人，名胥余，生卒年不详。官至太师，纣王无道，屡谏不听，被囚，乃佯狂为奴。武王灭殷，箕子率五千人避往朝鲜为君。亦称为“箕伯”）、纪他（jǐ姓，相传为夏商间之隐士。商汤伐灭夏桀以后,欲让位给务光,务光不受,他恐汤复让位与他,遂投水而死）、申徒狄（或称司徒狄。商代人。汤尝欲以天下授之。狄以不以义闻己而以天下授己为耻,乃自投于河），是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状义（儒家解释孟子的“义”，“义者宜也”是做人的中庸之道，恰得其份，恰到好处；墨子解释的“义”，带一点侠气，路见不平，拔刀相助，是义也）而不朋，若不足（不够）而不承（不要）。与乎，其觚（gū）而不坚也；张乎，其虚而不华也；邴邴（bǐng bǐng）乎，其似喜也；崔崔乎，其不得已也（不得已而为之）；滀（chù）乎，进我色也；与乎，止我德也（功高就必须要退）；广乎，其似世也；謷（áo，天子不能臣，诸侯不能友）乎，其未可制也；连乎（ “连”字同“敛”,指待人少言寡语），其似好闭也；悗（mèn，形容他使大家都佩服敬仰，所以忘记了他所讲的理论）乎，忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰（chāo，抓；拿）乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

死生，命也！其有夜旦之常（天不能无昼夜，人焉能无死生。故任变随流，我将於何系哉），天也（天之道也）！人之有所不得与（不能安时处顺，与变俱往），皆物之情也！彼特以天为父，而身犹爱之（人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶；随天安之），而况其卓（卓者，独化之谓也）乎！人特以有君为愈（胜）乎己，而身犹死之，而况其真（夫真者，不假於物而自然也）乎！泉涸，鱼相与处于陆。相呴以湿（xiāng xǔ yǐ shī 彼此以呼出的气湿润对方），相濡以沫（xiāng rú yǐ mò 用唾沫互相湿润），不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道（与其不足而相爱，岂若有余而相忘。大道之世，物各逍遥，鸡犬声闻，不相来往）。

夫大块（自然）载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死（四者虽变而未始非我，而我坦然何所惜邪）。故善吾生者，乃所以善吾死也（以善吾生为善者，吾死亦可以为善矣）。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者（有力者，造化也）负之而走，昧者不知也（向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉。而世莫之觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉）。藏小大有宜（藏舟於壑，藏山於泽，此藏大也；藏人於室，藏物於器，此藏小也），犹有所遁（遁，变化也，变化之道，无处可逃也）。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特（特，独也）犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存（圣人游心变化之涂，放任日新之境，未始非我，何往不存耶）。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系（系，属也），而一化之所待乎！

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受（寄言诠理，可传也。体非量数，不可受也），可得而不可见（方寸独悟，可得也。离於形色，不可见也）；自本自根（自，从也），未有天地，自古以固存（存，有也，虚通至道，无始无终）（故《老经》云有物混成，先天地生；又云迎之不见其首，随之不见其后者也）；神鬼神帝，生天生地（天得一以清，神得一以灵也）；在太极（五气也）之先而不为高，在六极（六合也）之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老（言道非高非深，非久非老，故道无不在而所在皆无者也）。豨韦氏（xī wéi）得之，以挈（qiè）天地；伏牺氏（伏羲，能伏牛乘马，养伏牺牲，故谓之伏牺也）得之，以袭气母（袭，合也。气母者，元气之母，应道也。为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合元气也）；维斗（北斗也，为众星纲维，故谓之维斗）得之，终古（始）不忒；日月得之，终古不息；堪坏（昆仑山神名也）得之，以袭昆仑（袭，入也。堪坏人面兽身，得道入昆仑山为神也）；冯夷（姓冯，名夷，弘农华阴潼乡堤首里人也，服八石，得水仙）得之，以游大川（大川，黄河也。天帝锡冯夷为河伯，故游处盟津大川之中也）；肩吾（肩吾，神名也。得道，故处东岳为太山之神）得之，以处大山（得道，故处东岳为太山之神）；黄帝（黄帝，轩辕也）得之，以登云天；颛顼（zhuān xū）得之，以处玄宫（探羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异。年九十七崩，得道，为北方之帝。玄者，北方之色，故处於玄宫也）；禺强（禺yú强，水神名也，亦曰禺京。人面乌身，乘龙而行，与颛顼并轩辕之胤也）得之，立乎北极（虽复得道，不居帝位而为水神。水位北方，故位号北极也）；西王母得之，坐乎少广（少广，西极山名也），莫知其始，莫知其终（颜容十六七女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也）；彭祖（彭祖，帝颛顼之玄孙也。封於彭城，其道可祖，故称彭祖，善养性，得道者也）得之，上及有虞，下及五伯（五伯者，昆吾为夏伯，大彭豕韦为殷伯，齐桓晋文为周伯，合为五伯。而彭祖得道，所以长年，上至有虞，下及殷周，凡八百年也）；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星（傅说，星精也。而傅说一星在箕尾上，然箕尾则是二十八宿之数，维持束方，故言乘东维、骑箕尾；而与角亢等星比并行列，故云比於列星也）。

南伯子葵问乎女偊（yǔ，意思是独行的样子）曰：“子之年长矣，而色若孺子（rú zǐ，儿童），何也？”曰：“吾闻道矣（闻道则任其自生，故气色全也）。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚（bǔ liáng yǐ）有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外（遗忘）天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物（物者，朝夕所须，切己难忘）；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生（都遗也）；已外生矣，而后能朝彻（遗生则不恶死，不恶死故所遇即安，豁然无滞，见机而作，斯朝彻也）；朝彻（cháo chè，朝为清晨。彻，通也。朝彻的字面意思是清晨的阳光遍照大地，贯通黑暗）而后能见独（夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对。睹斯胜境，谓之见独。故经云寂寞而不改）；见独而后能无古今（任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故无古今之异）；无古今而后能入于不死不生（夫系生故有死，恶死故有生。是以无系无恶，然后能无死无生）。杀生者不死，生生者不生（杀，灭也；死，亦灭也。谓此死者未曾灭，谓此生者未曾生。既死既生，能入於无死无生，故体於法，无生灭也。法既不生不灭，而情亦何欣何恶耶。任之而无不适也）。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子（文字），副墨之子闻诸洛诵之孙（语言），洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴（yú ōu ，意思是咏叹歌吟），于讴闻之玄冥（xuán míng，深远幽寂），玄冥闻之参寥（cān liáo，参，高也。高邈寥旷，不可知也），参寥闻之疑始（“疑始”也就是“无始”,即回归了本源。因为这本源不可说,一说就错,所以庄子巧妙地在“始”字前加了个“疑”字,表示这个本源是名为“始”,实际上它是无始无终的,从而巧妙避开了困死无数哲学家的“第一因”问题）。”

子祀（sì）、子舆（yú）、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊（人起自虚无，无则在先，故以无为首；从无生有，生则居次，以生为脊），以死为尻（kāo，屁股）；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心（mò nì yú xīn，意思是心中没有抵触。指情感一致，心意相投）（目击道存，故相视而笑；同顺玄理，故莫逆於心也），遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者（造化也）将以予为此拘拘（孪缩不申之貌也）也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼而鉴于井（pián，言曳疾力行，照临于井，既见己貌，遂使发伤嗟），曰：“嗟（jiē）乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜（shí yè，指鸡）；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙（xiāo zhì，意思是炙鸮鸟为食）；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之（处顺忘时，萧然无系，古昔圣人，谓为悬解。若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也）。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉（天不能无昼夜，我安能无死生）！”俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化（dá huà，是指人之死乃自然变化，不要害怕他）！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？（任化而往，所遇皆适也）”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉（彼，造化也。而造化之中，令我近死。我恶其死而不听从，则是我拒阴阳，违於变化。斯乃咎在於我，彼何罪焉。郭注以死为彼也）？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也（此重引前文）。今大冶铸金，金踊跃（yǒng yuè，形容情绪高涨，热烈，争先恐后）曰：‘我且必为镆铘（mò yé）！’大冶必以为不祥之金。今一犯（犯，遇也）人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然（犹俄然，片刻，顷刻）寐（mèi），蘧然（qú rán，惊喜之貌）觉。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为（谁能於虚无自然而相与为朋友乎？斯乃无与而与，无为而为，非为之而为，与之而与者也。犹如五藏六根，四肢百体，各有司存，更相御用，岂有心於相与，情系於亲疏哉）；孰能登天游雾，挠（náo）挑无极（能随变化而无穷，将造物而宛转），相忘以生，无所穷终（终穷，死也。相与忘生复志死，死生混一，故顺化而无穷也）！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友（得意忘言，故相视而笑；智冥於境，故莫逆於心。方外道同，遂相与为友也）。莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌（齐死生，忘哀乐，临尸能歌，方外之至也），曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真（夫从无出有，名之曰生；自有还无，名之曰死。汝今既还空寂，便是归本反真），而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！（夫大礼与天地同节，不拘制乎形名，直致任真，率情而往，况冥同生死，岂存哀乐於胸中。而子贡方内儒生，性犹偏执，唯贵赢透，未契妙本。如是之人，於何知礼之深乎。为方外所嗤，固其宜矣。若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不任诚，慈不任实，父子兄弟，怀情相欺，岂礼之大意哉。）”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命（命，名也）之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也，而丘，游方之内者也（仲尼子贡，命世大儒，行裁非之义，服节文之礼，锐意哀乐之中，游心区域之内，所以为异之者也）。外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣（夫吊者，方内之近事也，施之於方外则陋矣）！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣（fù zhuì xiàn yóu，意思是附生在皮肤上的小瘤，比喻多馀无用之物），以死为决疣溃痈（jué yóu kuì yōng）（彼三子体道之人，达於死生，冥於变化。是以气聚而生，譬疣赘附县，非所乐也；气散而死，若疣瘫次渍，非所惜之者也）。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目（既知形质虚假，无可欣爱，故能内则忘於藏腑，外则忘其根窍故也）；反复终始（反覆，犹往来也。终始，犹生死也），不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业（芒然，无知之貌也。彷徨逍遥，皆自得逸豫之名也。尘垢，色声等有为之物也。前既遗物形骸，此又忘於心智）。彼又恶能愦愦（犹烦乱也）然为世俗之礼，以观众人之耳目哉（彼数子者，清高虚淡，安排去化，率性任真。何能强事节文，拘世俗之礼；威仪显示，悦众人之视听哉）！”子贡曰：“然则夫子何方之依？（子贡不闻性与天道，故见其所依而不见其所以依也。夫所以依者，不依也，世岂觉之哉）”孔子曰：“丘，天之戮民也（《德充篇》云，天刑之安可解）。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？（问所以游外而共内之意）”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？（敢问此人，其道如何？）”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

颜回问仲尼曰：“孟孙才（鲁之贤人），其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀（体无为之一道，知生死之不二，故能进同方内，心游物表）。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之（鲁国观其礼，而颜回察其心。颜子察其内心，知无至孝之实。所以一见孟孙才，遂生疑怪）。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣（进，过也。夫孟孙氏穷哀乐之本，所以无乐无哀；尽生死之源，所以忘生忘死），唯简之而不得（夫生来死去，譬彼四时，故孟孙简择，不得其异），夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物（既一於死生，故无去无就；冥於变化，故顺化为物也），以待其所不知之化已乎（若用心预待，不如止而勿为也）。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉（与化俱往，无劳在生忧死，妄为欣恶也）？吾特与汝，其梦未始觉者邪（夫死生犹觉梦耳，今梦自以为觉，则无以明觉之非梦也；苟无以明觉之非梦，则亦无以明生之非死也。死生觉梦，不知所在，当其所遇，无不自得，何为在此而忧彼哉）！且彼有骇形而无损心（彼之孟孙，冥於变化，假见生死为形之惊动，终无哀乐损累心神也），有旦宅（形骸）而无情死（无死生之异）。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃（孟孙冥同生死，独居觉悟，应於内外，不乖人理。人哭亦哭，自是顺物之宜者也）。且也相与‘吾之’耳矣（吾生吾死，相与皆吾，未始非吾，吾何所失。若以系吾为意，何适非吾），庸讵知吾所谓‘吾之’乎（与化日新，岂知吾之所在也。庸，常也。凡常之人，识见浅狭，诅知吾之所谓无处非吾。假令千变万化，而吾常在，新吾故吾，何欣何恶也）？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎（梦之时自以为觉，则焉知今者之非梦邪，亦焉知其非觉邪？觉梦之化，无往而不可，则死生之变，无时而足惜也）？造适不及笑，献笑不及排（排，推移也。今孟孙常适，故哭而不哀也），安排而去化，乃入于寥天一（所在皆适，故安任推移，未始非吾，而与化俱去。如此之人，乃能入於寥廓之妙门，自然之一道）。”

意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非（仁则恩慈育物，义则断割裁非，是则明赏其善，非则明惩其恶）。”许由曰：“而（汝）奚（何）来为轵（zhǐ）？夫尧既已黥（qíng，又称墨刑，其法是以刀刻凿人面（体）再用墨涂在刀伤创口上，使其永不褪色）汝以仁义，而劓（yì，中国古代割掉鼻子的一种刑罚）汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡（yáo dàng，任心放纵）恣睢（zì suī，放任自得貌）转徙（zhuǎn xǐ，变化）之涂（道）乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩（fān）。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻（fǔ fú，礼服上所绣的华美花纹）之观。”意而子曰：“夫无庄（古美人名）之失其美，据梁（古力士名）之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶（像一块铁在炉子里锻炼久了一样。 古人把铁放在炉子里烧,烧红后夹出来用铁锤打,所以叫做“炉锤”）之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓（夫率然直往者，自然也；往而伤性，性伤而能改者，亦自然也），使我乘成（乘可成之道）以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎（道）！吾师乎！赍（jī，本意是指拿东西给人，送给）万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老（日新也），覆载天地、刻雕众形而不为巧（自然，故非巧也）。此所游已（游於不为而师於无师也）！

颜回曰：“回益矣（以损之为益也）。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义（仁者，兼爱之述；义者，成物之功）矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐（礼者，荒乱之首，乐者，淫荡之具，为累更重，次忘之也）矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘（虚心无着，故能端坐而忘）矣。”仲尼蹴然（cù rán，吃惊的样子）曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕（huī，毁废）肢体，黜（chù，退除）聪明（一身非有，万境皆空，故能毁废四肢百体，屏黜聪明心智者也），离形去智，同于大通（大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也），此谓坐忘（内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也）。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也（既同於大道，则无是非好恶；冥於变化，故不执滞守常也）。而果其贤乎！丘也请从而后也（丘虽汝师，遂落汝后。从而学之，是丘所愿。拥谦退己，以进颜回者也）。”

子舆与子桑友。而霖（lín，久下不停的雨）雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之（子舆包裹着饭食送子桑解饿）。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”

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庄子·内篇·德充符

发表日期： 作者：两不相伤

说明：成语 谚语 名言 注释

庄子·内篇·德充符

鲁有兀者（刖yuè足曰兀wū，是为刖足之人）王骀（dài），从之游者与仲尼相若。
常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假（xī jiǎ，何止）鲁国，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸（平常的人）亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠（倾覆坠落），亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越（肝胆指关系密切，楚越指春秋时两个诸侯国，虽土地相连，但关系不好。比喻关系密切的双方变得互不关心或互相敌对）也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知，得其心，以其心，得其常心。物何为聚之哉？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青（意思是指松柏的颜色无论冬夏都是青色的。比喻人的节操终生不变）；受命于天，唯舜独也正，在幸能正生，以正众生。夫保始之徵（zhēng），不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要（自求）者，而犹若是，而况官（管）天地、府万物，直寓六骸（身体像个旅馆）、象耳目（耳目所得为虚像），一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假（登遐 dēng xiá，意思是仙去。对帝王死去的讳huì称。谓升至某种境界），人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
子产谓申徒嘉，曰：“我先出则子止，子先出则我止。”
其明日，又与合堂，同席而坐。
子产谓申徒嘉，曰：“我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政（古代是官职名称，相当于宰相）而不违（wéi），子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说（悦）子之执政，而后人者也！闻之曰：‘鉴明（镜面明净）则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今，子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善？计子之德，不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中（羿彀yì gòu，彀:张满弓弩;彀中:指箭能射到的范围,即射程范围之内），中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足，笑吾不全足者，众矣！我怫然而怒（fú rán ér nù，怫然：愤怒的样子。指突然发怒），而适先生之所，则废然而反（沮丧失望的样子。反:返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩）。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今，子与我游于形骸之内（以德相交，精神世界相通），而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴然（恭敬不安的样子），改容更貌，曰：“子无乃称！”

鲁有兀者，叔山无趾，踵（zhǒng，脚后跟，用脚后跟走路）见仲尼。
仲尼曰：“子不谨，前既犯患（意思是遭受灾祸）若是矣。虽今来，何及矣！”
无趾曰：“吾唯不知务（时务），而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
孔子曰：“丘则陋（浅薄）矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”
无趾出。
孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学，以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾（彬彬）以学子为？彼且蕲（qí，祈求）以諔诡（chù guǐ ，意思是奇异）幻怪之名闻，不知至人，之以是为己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼，以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”

鲁哀公问于仲尼，曰：“卫有恶人（长相丑的人）焉，曰哀骀它（āi tái tuó）。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母，曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位，以济乎人之死；无聚禄，以望人之腹。又以恶，骇天下，和而不唱（hé ér bù chàng，意思是赞同别人的意见，不坚持自己的说法），知不出乎四域（意思是四周界限，指四方之内），且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶，骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎，其为人也；不至乎期年（jī nián，意思是一年），而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷（mēn，沉默）然而后应，氾（fàn）而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉（xù yān，忧闷貌）若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子（tún zǐ，释义为猪之子）食于其死母者。少焉眴（shùn，受惊的样子）若，皆弃之而走。不见己焉尔（yān ěr，而已），不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬，也不以翣资（shà zī）。刖（yuè，古代砍掉脚的酷刑）者之屡（lǚ，履），无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御（zhū yù），不爪翦（zhǎo jiǎn，修剪手指甲和脚趾甲），不穿耳，取妻者，止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形（才智完备德不外露）者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生存亡（意思是生存或者死亡；常用比喻事态已经到了决定前途命运的关键时刻；亦作“生死存亡”。）、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之，而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子，曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”

闉跂（yīn qí，脚蜷曲，脚尖点地而行）支离无脣（chún，同“唇”）说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰（dòu）肩肩。甕㼜（wèng àng）大瘿（yǐng）说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘！人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘（夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也）。故圣人有所游，而知为孽（niè，邪恶），约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斵（zhuó，古同“斫”，斧刃），恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻（tiān yù，是指受自然的养育）也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉(miǎo，眇、妙，道学重要概念，犹「基本粒子」「量子」，互不影响，无别阴阳)，所以属于人也；謷（áo）乎大哉，独成其天。

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之，不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”

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庄子·内篇·人间世

发表日期： 作者：两不相伤

明：成语 谚语 名言 注释

庄子·内篇·人间世

颜回见仲尼，请行。
曰：“奚之？”
曰：“将之卫。”
曰：“奚为焉？”
曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉（句意，死者遍田野，而国成一片焦土），民其无如矣！回尝闻之，夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其，则庶几（shù jī，意思是表示希望的语气词，或许可以）其国有瘳（chōu，病愈）乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人（zhū，用于句中为“之于”的合音）。所存于己者未定，何暇至于暴人，之所行且若亦知，夫德之所荡，而知之所为，出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧（xiānɡ zhá，意思为互相倾轧；互相挤压）也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼（kòng，诚实），未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言，術（shù，述说）暴人之前者，是以人恶，有其美也，命之曰灾（祸害）人。灾人者，人必反灾之，若殆为人灾！夫且苟（表示假设，可译为“如果”、“假如”等）为人悦贤而恶，不肖恶用而求，有以异？若唯无诏（zhào，帝王所发的文书命令），王公（意思是指被封为王爵和公爵者。亦泛指达官贵人）必将乘人（欺侮人），而斗其捷。而目将荧（眩惑xuàn huò，意思是眼睛昏花看不清楚，眩晕，眩瞀。也形容对事物感到迷惑）之，而色将平之，口将营之，容将形之。心且成之，是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逄，纣杀王子比干，是皆修其身，以下伛拊（yǔ fǔ，弯腰拍，怜爱）人之民，以下拂（fú，违背）其上者也，故其君因其修，以挤之，是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈（yǒu hù，古国名）。国为虚厉（xū lì，亦作虛戾，意思是田舍荒废，人民灭绝），身为刑戮（xíng lù，受刑罚或被处死）。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”
曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案（意思是压抑，压制）人之所感，以求容与其心，名之曰日渐，之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾（zǐ，诋毁；指责），其庸讵（yōng jù，意为岂、何以、怎么）可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言，蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳（qíng jì qū quán，谓行拜跪之礼），人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪（zhé，缺点；过失）之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”
仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方？”
仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞（hào）天不宜。”
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹荤（rú hūn。意思是本指吃葱韭等辛辣的蔬菜。后指吃鱼肉等）者，数月矣。如此则可以为斋乎？”
曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋？”
仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也！”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓，于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使，易以伪，为天使，难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧（jī qú）之所行终，而况散焉者乎！”

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧（zāng），爨（cuàn）无欲清之人。今吾朝受命，而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之，类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕，也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿（fèn）设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然，于是并生心厉。剋核（kè hé，犹言限制；逼迫）太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度，益也。’迁令、劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣！何作为报也！莫若为致命，此其难者？”

颜阖将傅（fù，辅佐）卫灵公大子，而问于蘧伯玉（qú）曰：“有人于此，其德天杀（天性残酷）。与之为无方（指不得法）则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒（防备；提防）之，慎（谨慎；小心）之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶（jué）；心和而出，且为声为名，为妖为孽（niè）。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦（tǐng qí，意思是田界），亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵（wú cī，意思是没有毛病，没有缺点）。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐（jī fá，是指蕴蓄才能并自我夸耀）而美者以犯之，几矣！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚（巴结；讨好）养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛（chéng）矢（shǐ），以蜃（shèn，本义指大蛤）盛溺。适有蚊虻（wén méng）仆缘（pú yuán，是指附着），而拊（fǔ，拍）之不时，则缺衔（xián，马嚼子，就是连着缰绳上套在马嘴巴上的金属部分，借以控制马匹的活动）毁首碎胸。意有所至，而爱有所亡。可不慎邪？”

匠石之齐，至于曲辕（qū yuán，偏僻的地方），见栎（lì，落叶乔木。叶子有锯齿或分裂，坚果球形。木质坚硬，可制作枕木和家具。树皮含有鞣酸，可以做染料。幼叶可用来饲养柞蚕。果实可以做药材）社树。其大蔽牛，絜（xié，度量物体周长）之百围，其高临山，十仞（古代长度单位。七尺为一仞，一说八尺为一仞，周尺一尺约合二十三厘米）而后有枝，其可以舟者旁（“旁”通“方”,将近,大约）十数。观者如市，匠伯不顾，遂（suì）行不辍（chuò，停止）。
弟子厌（通“餍”，满足）观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此，其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”
曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒（液体渗出），以为柱则蠹（dù，蛀蚀），是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予（yú，相当于“我”）哉？若将比予于文木邪？夫楂（zhā）梨橘（jú）柚（yòu）果蓏（luǒ，瓜类植物的果实）之属，实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄（失去）。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击（pǒu jī，打击、抨击）于世俗者也。物莫不若是！且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社，何邪？”
曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉（gòu lì，是指指责；嘲骂）也。不为社者，且几有翦（jiǎn，砍伐）乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷（jié sì，释义为一车并驾四马）千乘（shèng，古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘），隐将芘其所藾（pí lài，荫庇。芘通’庇’）。
子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”
仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐（shì）其叶，则口烂而为伤；嗅之则使人狂酲（chéng，酒醉后引起的病态）三日而不已。
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”

宋有荆（jīng）氏者，宜楸（qiū）柏（bǎi）桑。其拱把（gǒng bǎ，意思是指径围大如两手合围）而上者，求狙（jú，猕猴）猴之杙（yì，木桩）斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍（shàn bàng，棺材也，每边均用整块木板做成的棺材）者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡（bái sǎng，意思是白额，古人认为不祥之物）者，与豚（tún，小猪）之亢鼻（指鼻孔上仰）者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

支离疏者，颐（yí）隐于齐，肩高于顶，会撮（huì cuō，释义是颈椎）指天，五管（wǔ guǎn，意思是五脏的腧shù穴）在上，两髀（bì，大腿）为胁（xié，本义指从腋下至腰上的部分）。挫针（cuò zhēn，指捉针，捏针，缝衣服）治繲（zhì xiè，意思是洗涤衣物），足以餬口（hú kǒu，比喻勉強維持生活）；鼓荚播精（连动，簸扬米粒，使其成白米），足以食十人。上征武士，则支离攘臂（捋起袖子、伸出胳膊）于其间；上有大役（古指需要大量劳力方能完成的徭yáo役），则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺（zhōng，本义是一种容器）与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲（xì qǔ），无伤吾足。”

山木，自寇也（shān mù zì kòu，意思是山上的树木，因长成有用之材，而被人砍伐。比喻因有用而不免于祸）；膏火，自煎也（gāo huǒ zì jiān，膏:油脂。油脂因能照明而自己招受煎熬之苦。比喻有才学的人因才而招致祸患）。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

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庄子·内篇·养生主

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说明：成语 谚语 名言 注释

庄子·内篇·养生主

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名（jìn mínɡ，意思是好名、追求名誉），为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁（páo dīng，意思是名丁的厨师）为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚（yǐ，靠着），足之所履，膝之所踦（yǐ，用膝顶住），砉（xū，皮骨相离的声音）然响然，奏刀（zòu dāo，运刀，进刀）騞然（huō rán，意思指以刀裂物声），莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻（xī，叹词。表示赞美或惊异），善哉（shàn zāi，是一个赞美之词，有夸奖的意思，即“好啊”）！技盍至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤（xì，同“隙”），导大窾（kuǎn，空隙；洞穴），因其固然。技经肯綮（qìng，筋骨相结合的地方）之未尝，而况大軱（gū，指的是大骨）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xíng，指磨刀石）。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢（huī huī，是指宽阔广大的意思）乎，其于游刃必有余地（游刃有余）矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然（chù rán，害怕的样子）为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然（huò rán，迅疾裂开貌）已解，如土委地（wěi dì，蜷伏于地。散落或委弃于地。拖垂于地）。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志（踌躇：从容自得的样子；满：满足；志：心意。形容心满意足或十分得意的样子。多指对己所得的成就十分得意），善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”

曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

泽雉（zé zhì，是指生长于沼泽地的野鸡）十步一啄，百步一饮，不蕲（qí，“蕲”就是祈求，希望的意思）畜乎樊（fán，篱笆）中，神虽王，不善也。

老聃死，秦佚（yì）吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”

曰：“然。”

“然则吊焉若此可乎？”

曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情（dùn tiān bèi qíng，意思是违背天然之性而加添流俗之情），忘其所受，古者谓之遁天之刑（违背自然规律所受的刑罚）。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解（xuán jiě，天然的解脱。谓于生死忧乐无所动心）。”

指（通“脂”，蜡烛）穷于为薪，火传也（薪尽火传），不知其尽也。

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